《歸去來兮辭》語文教學反思（精選11篇）
身爲一名到崗不久的人民教師，教學是我們的工作之一，藉助教學反思我們可以拓展自己的教學方式，教學反思應該怎麼寫纔好呢？下面是小編爲大家整理的《歸去來兮辭》語文教學反思，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《歸去來兮辭》語文教學反思 篇1
我首先確定了本課的教學目標：掌握必要的文言基礎知識如“胡、奚、曷、焉、何”五個疑問代詞，歸納“行、引、乘、策”等四個詞的一詞多義，瞭解“以、而、之、兮、來”等文言虛詞的用法；瞭解辭賦特點；體悟作者超出塵世的隱逸的情感。而教學難點就在於誦讀中體會作者複雜的思想感情。
我採用了誦讀和了解背景的方法，讓學生理解“達則兼濟天下”規範了多少中國文人的心路歷程，作爲我國最早的田園詩人陶淵明，他的‘濟世“的確讓人費解。我們一起學習了他的名篇《歸去來兮辭》，看我們能從中找到他醉情于山水田園之樂的原因，並體悟作者複雜的思想感情。歐陽修曾有“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”的慨嘆。那是因爲文中體現的人生態度，思想感情能引起舊時許多不滿現實而又無可奈何，只能潔身自好的知識分子 的共鳴，
終於，我比較成功地讓學生理解了作者的複雜的情感，並且使學生能從中得到正面的影響——追求一種積極的人生態度！
《歸去來兮辭》語文教學反思 篇2
非常榮幸，能夠參加本次焦作市優質課比賽。本次比賽，我抽的課題是《歸去來兮辭》，這是一篇經典的古代抒情散文，也是一篇膾炙人口的辭賦，在教學設計上着實讓我爲難。本文該作爲一篇文言文來講，還是作爲一首詩歌來上？課文的定性問題，關係到整個教學的設計。若是古文教學難免要注重於基本常識，若是詩歌，則對字詞不過於強求而側重於感情的賞析與學生的感悟。最初設計，面面俱到，將重點放在內容和感情上，在理解內容的過程中梳理文言知識，結果以失敗告終。散亂無味，重點不突出是第一次試講留給聽課老師的印象。於是在趙保珍老師，王軍芳老師和語文組其他同仁的指導和建議下大改教學思路，確定字詞以課堂檢測的形式來處理，教學重點則根據課文線索“歸去之因、歸去之情、歸去之悟”大膽取捨，舍“因”去“悟”留“情”。在經歷了三次改稿五次試講之後，於5月9日下午走上了市優質課的講臺。
然而，課堂教學是門遺憾的藝術。走下講臺之時，便是遺憾之始。遺憾對文本挖掘太淺，遺憾課堂誦讀太少，遺憾與學生距離太遠，遺憾自己自信不足……掩卷沉思，反思如下：
一、文本挖掘淺
從抽到題目的那刻起，茫然便一直伴隨着我。在備課的一個星期裏，趙老師曾多次提醒我“靜下心來研讀文本，要先有自己對文章的理解，再去理清思路，設計教學。”但回頭思考，自己做得並不到位。第一次試講時的全盤否定，第二次試講時的不夠投入，第三次試講時太過隨意的課堂語言……一次又一次的失敗，讓我亂了分寸。使得原本就不擅長講古文詩歌的我，更覺詩歌古文之深不可測，難以駕馭。於是大改教學思路，精心錘鍊語言，回頭反思，似乎本末倒置了。因爲在初次試講被推翻之後我更側重於教學環節和教學語言的斟酌，忽視了對文本的挖掘。於是在引導學生通過景語體會作者情感處理“歸去之情”這個教學重點時就顯得捉襟見肘了。
二、課堂誦讀少
在教學設計上既然以詩定位，就應以朗讀感知爲中心。俗話說“書讀百遍，其義自現”，讓學生讀的充分，是學詩的根本，讀好了，字詞便不是問題，情感也不再是難題。通過誦讀讓學生細細品味，體會文章語言，進而探究歸去之因、歸去之悟及作者情感，這本是水到渠成之事，但在教學過程中我卻沒有注重引導學生誦讀。雖然也有誦讀環節，但讀的太少，讀的不夠，故在“歸去之悟”這個環節中學生回答稍顯吃力。這樣就給聽課教師造成“課堂設計不符合學生認知過程”的印象。其實，在教學設計中之所以將“歸去之悟”放在“歸去之因”之後，一是因爲課下注釋非常詳細，設想學生理解課文內容難度不大，應該能很容易找出答案。二是想要突出“歸去之情”這一重點，讓學生在賞析“情”的過程中由田園之樂上升到精神之樂，進而感受“悟”，因此我採用了“由果溯因”法。
但由於在課堂上讓學生讀的太少，致使他們對內容理解不夠，導致了教學過程的不夠流暢。
三、學生距離遠
黨老師一語“《歸去來兮辭》教學中，執教老師始終沒有走近學生，使老師沒有了親和力與學生產生了距離”給了我很大的觸動。在平時的教學中自認爲自己不算是沒有親和力的老師，爲何會在市優質課上與學生產生距離？失去親和力？反思原因，距離是由於缺乏大賽經驗導致緊張、不夠自信造成的！故而忽略了走進學生，忽略了與學生的溝通交流，使得課堂氛圍不夠活躍。另外，更重要的原因是自己對文章挖掘不深，把握不到位。所以，我認爲深入挖掘文本，對文本有自己獨到的感悟和看法是講好一節課的決定性因素。
雖有遺憾，但也收穫頗豐。
經歷這次優質課，我認識到了語文老師良好的語文素養和深厚的文學功底是上好一節課的關鍵，深入挖掘文本，有自己獨特的感悟是上好一節課的基礎，能夠熟練運用精煉簡潔的課堂語言是上好一節課的亮點，將親和力融入課堂能使一節課收到事半功倍的效果，並使學生在輕鬆的氛圍中主動獲取知識，而非“被灌”。
經歷這次優質課，我也感受到了集體的溫暖和力量。感謝趙保珍老師，王軍芳老師對整個教學設計的指導和建議，感謝她們節節不落，認真仔細的聽評，感謝她們對我教學語言的錘鍊。感謝張軍紅老師，焦丹丹老師加班加點不厭其煩地對導學案及課件的修改。感謝姬琰囡老師在我8號下午去見學生時給我的勇氣和幫助，感謝所有語文組老師對我的鼓勵！可以說，我的成績是語文組共同努力的結果。
優質課結束了，但我的成長才剛剛開始。成績只是一時，成功也只是一事，而成長才是一生。在今後的工作中，我將繼續努力，爲自己在語文教學的成長而奮鬥！
《歸去來兮辭》語文教學反思 篇3
9月24日，我在高二年級四班、五班先後進行了《歸去來兮辭》第一課時的教學。本節課的教學目標主要有：回顧陶淵明其人其作品；認識“辭”這一文體；結合課下注釋，會翻譯全篇文章。至於文章的內涵主要放在下一課時探討。
就學生的導學案完成情況來看，大部分學生完成得較爲認真，但還有兩個需要提醒學生注意的地方：一是導學案“課前學習”部分有一處明確指導學生補充積累字和讀音，但大部分學生只把老師設置的空填了一下，並未自己補充，其實，他們在閱讀過程中遇到的生字詞要遠遠多於那幾個空，正是出於懶惰，纔沒有親自補充、親自積累。我應該經常提醒學生養成積累的習慣，學習語文首先就應有這種意識，否則很難做到厚積薄發、信手拈來。二是導學案“課前學習”部分有一處要求學生積累文言知識點，目的是爲了讓學生在學習文言文時有種積累的意識，這樣才能從容應對高考的課外文言文閱讀，但有的學生不知道該積累什麼，有的只寫了“通假字”、“古今異義詞”等，並未舉出文中的例子，實際上什麼也沒有記住，什麼收穫都沒有；有的積累了陶淵明寫作的特點。這些都不是真正的文言知識點的積累。如果針對高考考點，另外一些例子倒值得積累，比如：“尋”譯爲“不久”；“胡”、“奚”、“曷”等疑問代詞的用法。我應該在這一方面對學生有所引導，再結合練習題中的課外文言文閱讀，培養他們積累知識點的意識。
至於本文的翻譯，其實課下注釋已很詳盡，因此，我讓學生結合課下注釋，先自主翻譯，不理解的問題在小組內討論，最終小組內無法解決的問題寫到黑板上，由其他組的同學進行展示，幫助其解決疑難問題。但最終的結果是，有的課下注釋明確標註的問題，又被同學們寫上了黑板，這證明他們在翻譯過程中沒有認真完成，對文言文翻譯不夠重視。雖然我在後面設置了“測一測”這一環節，但我設計的問題太少，對於檢測他們的翻譯無異於杯水車薪，這是我沒有預料到的。因此，以後我會強化他們對文言文的翻譯，並最好給學生一個“檢測學案”，檢測他們的學習情況，主要包括默寫、翻譯、重點字詞意義及用法等與高考考點密切相關聯的知識。
《歸去來兮辭》語文教學反思 篇4
新課程中的閱讀教學要求教師樹立體驗閱讀、拓展閱讀、創造性閱讀教學觀，讓學生在體驗中感受真情，在拓展中不斷積累，在創造中得到提升。在這樣的教學過程中，老師和學生都會獲得成長和發展，感受到自己存在的意義。這時“教學在互動中生成，在溝通中推進。與傳統的教學機制相比，最大的差異就是：把學生不只看作是教學的對象，同時還是教學的資源；把教師不只是看作知識信息的傳遞者，同時還是課堂上不同信息的接受者、傾聽者、處理者；不只是把教學看作是預設計劃的執行，同時更是師生、生生相互作用的過程。”
教學《歸去來兮辭》時，我首先確定了本課的教學目標：掌握必要的文言基礎知識如“胡、奚、曷、焉、何”五個疑問代詞，歸納“行、引、乘、策”等四個詞的一詞多義，瞭解“以、而、之、兮、來”等文言虛詞的用法；瞭解辭賦特點；體悟作者超出塵世的隱逸的情感。而教學難點就在於誦讀中體會作者複雜的思想感情。
我採用了誦讀和了解背景的方法，讓學生理解“達則兼濟天下”規範了多少中國文人的心路歷程，作爲我國最早的田園詩人陶淵明，他的“濟世”的確讓人費解。我們一起學習了他的名篇《歸去來兮辭》，看我們能從中找到他醉情于山水田園之樂的原因，並體悟作者複雜的思想感情。歐陽修曾有“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”的慨嘆。那是因爲文中體現的人生態度，思想感情能引起舊時許多不滿現實而又無可奈何，只能潔身自好的知識分子的共鳴，終於，我比較成功地讓學生理解了作者的複雜的情感，並且使學生能從中得到正面的影響——追求一種積極的人生態度！
同時，現代教育信息技術這一開放的環境爲學生提供豐富的學習資源，讓學生很容易獲取更多的表象資料，拓寬視野完成知識的重組，學生的創造力得到充分的發掘；教師更便於主導學生很好完成學習任務。可以說信息技術與課程整合是“教師爲主導、學生爲主體”的很好體現，是學習者與教學者、學習者與學習者、學習者與課文內容、學習者與教學媒體的和諧互動，使師生都能分享到互動之樂。
《歸去來兮辭》語文教學反思 篇5
所謂“書讀百遍其義自見”，現在才能更深刻的領會其中的神韻。只有多讀多思才能對作品有更透徹的理解，才能真正的體味作者的良苦用心，感受作者的真情實感，我覺得這也是更好進行教學工作的前提。
我所在的學校實行分層次教學，本學期我所執教的教學班跨了兩個層次，這就給我的教學帶來了新的挑戰，學生基礎不一樣，所以教學起點也會有所差別，而且必須照顧到所有學生，所以在備課時我有意識的將A層次的起點提高，B層次的起點降低，然而在實際的教學過程中還是有很多的教學情境和自己的教學預設有差別。
首先，教師應該注意吸引學生的眼球，調動學生的.學習積極性。這其實是老生常談，《歸去來兮辭》對於B層次的同學有點吃力，所以上課時他們的狀態並不是最好的，這時教師就應該適當的停下自己匆匆的腳步，扭轉這種狀態，讓學生儘快進入課堂的角色當中。如果這時我能想起魯迅先生的《魏晉風度及文章與藥和酒的關係》，給學生講講魏晉時期的風尚，或者講講名人眼中的陶淵明，抑或是講講陶淵明的軼事，我想學生的積極性就會被調動起來，就會有助於課堂教學的有序進行，但是當時我只是提醒學生注意，過了一段時間有些學生又昏昏欲睡，我就是在這種反覆的提醒中度過了這堂課，可見這堂課的效率有多差。
其次，課堂教學內容不在於多而在於精。在給A層次同學上課時，我以爲他們的基礎不錯，可以適當的多拓展一些知識，然而實際上並非如此，在講序的時候我有意識的多擴充了一些字詞，把學生學過的沒學過的字詞，都講給他們，表面上看學生多瞭解了很多基礎知識然而實際上從第二節課反饋的情況看，第一節課的效率並不高，這就告訴我，課堂教學內容並不一定是越多越好，關鍵是學生能否掌握。對於本文我覺得最好的解決方法就是讀，在讀中理解，在理解中讀，這樣才能更好的理解文章的內涵，把握作者的思想情感。
《歸去來兮辭》語文教學反思 篇6
關於《歸去來兮辭》一文的寫作時間，說法不一：教師用書認爲本文是辭官歸田之初的作品，而另一種觀點則認爲辭官歸隱之前、將歸之際。該如何定位，將對教學方法產生較大影響，本着有利教學的原則和個人悟讀的心得，我採用了歸隱之前、將歸未歸這一觀點。因爲文學是一種精神產品，它本身與社會有一定的差異，好比理想和現實的差異。何況“辭”，追溯其源頭——楚辭，本是浪漫主義之流。另一方面浪漫主義的想象，乃是陶淵明創作的重要特色，童叟皆知的《桃花源記》便是典型一例。此文理解爲將歸之際，人未歸心已先行，由心神去想象，想象總是美好的，所以全文充斥着一股愜意、一股堅毅，而現實的歸家，不說旅途之苦，清貧之家，無米下鍋之際，或許愁容滿面，能有此文之悠然的神韻嗎？再聯繫作者的生平及課文之序，本文的由來便一目瞭然。陶淵明青少年時，曾有“大濟蒼生”的抱負和“騫翮思翥”的壯志，但由於東晉當時的士族門閥制度相當嚴酷，陶淵明並非士族之家，要想通過做官來伸展個人志向實現抱負，其難度可想而知。這一方面，他與唐時的李白經歷上有一定的相似之處，而文風也偏走浪漫。
《歸去來兮辭》語文教學反思 篇7
課堂的時間非常有限，合理的配置處理往往會有事半功倍的效果。本文該是做爲一篇文言文來講，還是作爲一首詩歌來上？課文的定性問題，關係整個教學方法的設計，若是古文教學上難免注重於基本常識，若是詩歌，則對字詞不過於強求而側重於意境的賞析與學生的感悟。依據單元提示，本單元爲漢魏晉散文賞析；但本文體裁爲“辭”，根據辭的特點，雖然形式自由，句式散文化，但它仍然是詩。通觀本文內容，不管是從句式、韻律、意境來看它是一首美詩。這點教師用書也認同，點明“此體裁重在抒情，形式上儘管後來也有若干變化，但四句一節，每句三拍的格局，還是保持了下來。”定位以詩，則以朗讀感知爲中心，感受並體會本文瀟灑脫俗而富於人情味的特點，讓學生讀的充分，是詩的根本，讀好了，字詞便不是問題，意境也不再是難題。因而本課程以朗讀爲主要形式，貫穿閱讀教學全過程，我預設之爲“預讀，初探——通讀，質疑——精讀、解疑——解讀、練習”，這一教學過程，希望以一個愉快的教學過程順利完成教學目標。在熟知課文內容的基礎上，對文章的資料進行收集、判斷，吸取精華而棄其糟粕。本堂課本着使語文課成爲學生求知的樂園，讓語文教學既有趣味又有知識味的目標，採用愉快教學的方式，以朗讀爲主，通過三讀：
一、學生初讀，注意音義。
二、教師朗讀，體會文章的情感，給學生思考空間。
三、磁帶範讀與學生誦讀結合。俗話說“讀書百遍，其義自現”，通過誦讀讓學生細細品味，體會文章風格，探究作者心情及歸田之由。
在以課文爲本的同時，適當延伸課堂內容，營造情感氛圍，用情教人，教學中師生雙方以情感爲紐帶，讓學生心領神會，從而能夠更好的理解和體會本文內容。整堂課過程較爲流暢，教師設身處地爲學生着想。學生受到感染，氣氛融洽，而且讓學生評判老師的朗讀，學生興趣很高，聽課認真，思考問題十分主動，但是教師誦讀這個關鍵環節教學處理還有一點缺陷。學生的參與度雖然很高，但由於對學生引導不夠，一部分學生想全文都抓，反而無從入手，而且讀完之後，間隔時間過長，學生易遺忘，這一環節需要控制朗讀速度，並事先設好分工，比如讓每組學生重點落在某一段上。
《歸去來兮辭》語文教學反思 篇8
剛剛結束必修五第二單元第一課《歸去來兮辭》的教學，教完之後，心裏總覺得有些遺憾和困惑。本單元全部是古代抒情散文，教學重點在於引導學生去感受和領悟作者深沉的思想感情的同時去品鑑文章精彩的語言形式美。但在教學中，我對於引導學生感受抒情散文的優美性等方面還存在着不少問題。
一、 關於文章誦讀的問題
我帶的是一個文科班和一個理科班，學生基礎相對比較薄弱，語文素養不是很深。課前，我計劃花3個課時將本課結束。這是一篇優美的抒情散文，重點在於感受陶淵明徹底與官場決裂之後躬耕農田的愉悅和欣喜之情，以及那些許矛盾和猶豫的心理。所以我的教學設計是以誦讀爲主，讓學生反覆誦讀，在讀中解決兩個層面的問題：第一層面的要求是讓學生讀出句內停頓、重音、語氣、語調、語速、節奏。這個層面的訓練主要以範讀和誦讀指導爲主，學生一句句、一段段地細讀，在反覆誦讀的過程中，初步掌握《歸去來兮辭》這種“辭”文體在斷句、升降調方面的規律，從而讀準節奏，讀出語氣。本文有不少感嘆句、疑問句，誦讀中應讀出語氣，同時注意語調（感嘆句讀“↘”調，疑問句讀“↗”調）。文章的六字句既可以1、2、1、2頓讀，如“舟/遙遙/以/輕颺，風/飄飄/而/吹衣。問/征夫/以/前路，恨/晨光/之/熹微”。也可以３、1、2頓讀，如“舟遙遙/以/輕颺，風飄飄/而/吹衣。問征夫/以/前路，恨晨光/之/熹微”。第二個層面是要求學生在誦讀過程中，讀懂文意，讀出文氣，讀出個性化的理解，完成對文意的整體理解，從而享受誦讀給他們帶來的成就感，激發其學習文言文的興趣。
但由於學生興趣問題，他們對於“辭”這種文體瞭解較少，學生對作者情感的把握不夠深刻，而且也沒有藉助多媒體來進行範讀。因此，在多次朗讀的過程中，並沒有達到預期的效果。第一遍讀還比較有激情和情感投入，但越讀學生似乎越找不到感覺了。雖然安排了各種形式的誦讀：教師範讀、領讀、齊讀、分組讀等等，但還是沒有收到真正的效果，致使課程拖沓，不能按預期完成教學任務，也不能很好地突出教學的重點：誦讀。這也讓我知道了，教學中不能忽略教學的核心——學生。
二、 關於內容取捨的問題
課文教學中，課文導入是一個亮點，最能體現語文課新、奇的特點；文體知識可增加內容，擴大學生的知識面；背景資料補充對理解文本是必不可少的環節，尤其是關於作者思想及其影響的介紹；文言知識更不能省，必須全面而綜合地介紹……在這堂課的教學中，對所有的問題我都不願捨去。
備課時，設計所有這些內容當簡則簡。但在實際教學中我還是未能跳出傳統的教學模式，不願捨棄一個內容，不願簡化一個環節，導致教學重點的突顯受影響，未能迅速地進入文本的解讀和欣賞，以至於淡化了文本是關鍵，學生是主體這一教學主旨。
三、關於課文深層次問題探究的疑惑
新課程教學理念中，非常強調學生自主、合作、探究的能力培養。關於本文，也有一個值得深入探究的問題，那就是課後練習第三題中提到的：有人認爲文章最後一句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”流露出作者悲觀、消極的意味，你是怎麼理解的？這個問題我留給學生一起探究、討論，但從幾個基礎不錯的學生的回答來看，他們並沒有真正理解陶淵明的思想，回答得有點風馬牛不相及，很讓人困惑。而我在解答的過程中，也並沒有很好地闡釋清楚，這從學生那似懂非懂的表情中可略知一二。
這些都是我的疑問和困惑，還有待我進一步地思考與探索。
《歸去來兮辭》語文教學反思 篇9
掌握必要的文言基礎知識如“胡、奚、曷、焉、何”五個疑問代詞，歸納“行、引、乘、策”等四個詞的一詞多義，瞭解“以、而、之、兮、來”等文言虛詞的用法；瞭解辭賦特點；體悟作者超出塵世的隱逸的情感。而教學難點就在於誦讀中體會作者複雜的思想感情。
我採用了誦讀和了解背景的方法，讓學生理解“達則兼濟天下”規範了多少中國文人的心路歷程，作爲我國最早的田園詩人陶淵明，他的濟世“的確讓人費解。我們一起學習了他的名篇《歸去來兮辭》，看我們能從中找到他醉情于山水田園之樂的原因，並體悟作者複雜的思想感情。歐陽修曾有“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”的慨嘆。那是因爲文中體現的人生態度，思想感情能引起舊時許多不滿現實而又無可奈何，只能潔身自好的知識分子的共鳴。
終於，我比較成功地讓學生理解了作者的複雜的情感，並且使學生能從中得到正面的影響——追求一種積極的人生態度！
《歸去來兮辭》語文教學反思 篇10
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸!”起二句無異對自己的當頭棒喝，正表現人生之大徹大悟。在詩人的深層意識中，田園，是人類生命的根，自由生活的象徵。田園將蕪，意味着根的失落，自由的失落。歸去來兮，是田園的召喚。也是詩人本性的召喚。“既自以心爲形役，奚惆悵而獨悲。”是說自己使心爲身所驅役，既然自作自受，那又何必悵惘而獨自悲慼呢。過去的讓它過去就是了。詩人的人生態度是堅實的。“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”過去不可挽回，未來則可把握，出仕已錯，歸隱未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺”，顯示着詩人把握了自己，獲得了新生。“舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句寫詩人想像取道水陸，日夜兼程歸去時的滿心喜悅。舟之輕颺，風之吹衣，見得棄官之如釋重負。晨光熹微，恨不見路，則見出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問道於行人，那小事也真實可喜。
“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。”一望見家門，高興得奔跑，四十一歲的詩人，仍是這樣的天真。僮僕歡喜地相迎，那是因爲詩人視之爲“人子”而“善遇之”(蕭統《陶淵明傳》)。孩兒們迎候於門，那是因爲爹爹從此與他們在一起。從這番隆重歡迎的安排中，已隱然可見詩人妻子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志”(出處同上)。在歡呼雀躍的孩子們的背後，是她怡靜喜悅的微笑。“三徑就荒，鬆菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”望見隱居時常踏的小徑已然荒涼，詩人心頭乍然涌上了對誤入仕途的悔意;只是那傲然於荒徑中的鬆菊，又使詩人欣慰於自己本性的猶存。攜幼入室，見得妻子理家撫幼，能幹賢淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片溫情。多麼溫馨的家庭，這是歸隱的保證。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”飲酒開懷，陋室易安，寫出詩人之知足長樂。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫詩人之孤介傲岸。
“園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”詩人的心靈與生活，已與世俗隔絕，而向自然開放。日日園中散步，其樂無窮。拄杖或遊或息，時時昂首遠望，也只有高天闊地的大自然，才容得下詩人的傲岸呵。“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓。”此四句之描寫，顯然寄託深遠。宋葉夢得《避暑錄話》評上二句：“此陶淵明出處大節。非胸中實有此境，不能爲此言也。”雲“無心”而“出”，鳥“倦飛”“知還”，確乎喻說了詩人由出仕而歸隱的心路歷程。清陶澍集註《靖節先生集》評下二句：“閔晉祚之將終，深知時不可爲，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其後凋之節也。”日光暗淡，日將西沉，是否哀憫晉祚，姑且不論，流連孤鬆則顯然象徵詩人的耿介之志。本辭中言“鬆菊”，言“庭柯”，言“孤鬆”，一篇之中，三致意矣。“歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，復駕言兮焉求。”詩人與世俗既格格不入，還出遊往求什麼呢。“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。”親人之情話，農人談莊稼，是多麼悅耳，多麼真實。什麼“應束帶見”官的討厭話，再也聽不見啦。除了琴書可樂，大自然本來也是一部讀不盡的奇書，何況正逢上充滿希望的春天。“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。”
駕車乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎嶇，皆使人興致盎然。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”大自然充滿了生機、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬物暢育，正當青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇內復幾時。曷不委心任去留，胡爲乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈覺自由之可貴。生年無多，何不順從心願而行，又何須汲汲外求?“富貴非吾願，帝鄉不可期。”帝鄉即仙鄉，指道教所說神仙世界，其實亦可兼指佛教所說西方淨土。富貴功名非我心願，彼岸世界也不可信。由此即可透視淵明的人生哲學。他既否定了世俗政治社會，亦摒棄了宗教彼岸世界。在士風熱衷官職、同時佛老盛行的東晉時代，其境界不可謂不高明。他的人生態度是認真的、現世的。他要在自己的生活中，求得人生之意義，實現人生之價值。“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”此四句是詩人理想人生的集中描寫。天好則出遊，農忙則耕種，登高則長嘯，臨水則賦詩。勞動、自然、人文，構成詩人充實的全幅生命。“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。”結二句是詩人人生哲學的高度概括。《周易·繫辭》雲：“樂天知命故不憂。”化、天命，皆指自然之道。讓自己的生命始終順應自然之道，即實現了人生的意義，此足可快樂，此即爲快樂，還有何疑慮呢!這是超越的境界，同時又是足踏實地的。
《歸去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》。《楚辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界。《歸去來兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。中國傳統士人受到儒家思想教育，以積極用世爲人生理想。在政治極端黑暗的歷史時代，士人理想無從實現，甚至生命亦無保障，這時，棄仕歸隱就有了其真實意義。其意義是拒絕與黑暗勢力合作，提起獨立自由之精神。陶淵明，是以詩歌將這種歸隱意識作了真實、深刻、全面表達的第一人。《歸去來兮辭》在辭史和文學史上的重要意義，即在於此。
在兩宋時代，《歸去來兮辭》被人們所再發現、再認識。歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已。”宋庠說：“陶公《歸來》是南北文章之絕唱。”評量了此辭在文學史上的重要地位。李格非說：“《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕。”朱熹說：“其詞意夷曠蕭散，雖託楚聲，而無尤怨切蹙之病。”(上引文見陶澍集註本)則指出了此辭真實、自然、沖和的風格特色。宋人這些評論，是符合實際的。
讀《歸去來兮辭》，並不能給人一種輕鬆感，因爲在詩人看似逍遙的背後是一種憂愁和無奈。陶淵明本質上不是一個只喜歡遊山玩水而不關心時事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子裏是想有益於社會的。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干鏚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明着他並非整天整夜的飄飄然。”(《題未定草》)透過“請息交以絕遊”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。
《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫?錢鍾書先生說：“《序》稱《辭》作於十一月，尚在仲冬;倘爲追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色?亦豈有‘農人告餘以春及，將有事於西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?其爲未歸前之想象，不言而可喻矣。”(參見錢鍾書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979)如此說來，本文第一大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那麼，寫心中之景與眼前之景有什麼不同嗎?眼前之景，爲目之所見，先有其景後有其文，文景相符，重在寫真;心中之景，爲創造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實，抒情表意而已。
本文語言十分精美。詩句以六字句爲主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚。句中襯以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅緻。有時用疊音詞，音樂感很強。如“舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對偶句，或正對，或反對，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景，有情，有理，有趣。
語文人生 ·最後說明一點，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同於勞動人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷，實際上是那個時代的一種現象，歸隱田園的也並非他一人。然而他的歸隱造就了一個文學家，形成了一種文學風格，在中國文學史上熠熠生輝，光照千秋。歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”此話雖過，但可以見出它在文學史中的地位。
《歸去來兮辭》語文教學反思 篇11
1、找出全文含有一定喻義的景物描寫，並說說喻義何在。
點撥：“鬆菊猶存”，“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。影翳翳以將入，撫孤鬆而盤桓。”
2、如何評價本文結尾兩句“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”所表達的思想感情?
提示：
“兼濟天下”規範了中國古代文人的心路歷程，作爲中國第一位隱逸詩人、田園詩人，他的“濟世”的確讓人費解。文中爲我們呈現了恬淡安閒、自然靜謐的田園情趣，但這並不意味着陶淵明消極避世。古代出仕是文人志士必然的價值取向，在封建專制獨裁統治下，他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過歸隱的心緒，只不除淵明比較明顯，且付諸實際行動罷了。在前面介紹陶淵創作題材時曾提到過，陶晚年作過大量詩，“猛志”一詞出現多次，這表明顯然有一股濟世的熱流貫穿於他的一生，其平淡自然的詩風始終未能掩蓋此股熱流的躍動，看似恬淡的歸隱並不意味着痛苦的消失，而是象徵着苦難的加劇，即“自以心爲形役，奚惆悵而獨悲?”“歸去來兮”“憶矣乎”“胡爲乎遑遑欲何之?”這些句子表明詩人在惆悵悲苦中飽受折磨。詩人迴歸田園，崇尚自然，這裏“自然”指人的質樸真實、率性而行的本性。他無法忍受官場對人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會政治理想和人格價值，從字裏行間我們不也體味到濟世不得的痛苦與迴歸田園的無奈了嗎?因此，本文陶淵明的思想感情，既有迴歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷，應有完整的認識。
