孔子經典故事（精選22篇）

故事：在現實認知觀的基礎上，對其描寫成非常態性現象。是文學體裁的一種，側重於事件發展過程的描述。以下是小編爲大家收集的孔子經典故事，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

孔子經典故事 篇1

《呂氏春秋》裏有一段，講孔子周遊列國，曾因兵荒馬亂，旅途困頓，三餐以野菜果腹，大家已七日沒吃下一粒米飯。

一天，顏回好不容易要到了一些白米煮飯，飯快煮熟時，孔子看到顏回掀起鍋蓋，抓些白飯往嘴裏塞，孔子當時裝作沒看見，也不去責問。

飯煮好後，顏回請孔子進食，孔子假裝若有所思地說：“我剛纔夢到祖先來找我，我想把乾淨還沒人吃過的米飯，先拿來祭祖先吧！”

顏回頓時慌張起來說：“不可以的，這鍋飯我已先吃一口了，不可以祭祖先了。”

孔子問：爲什麼？

顏回漲紅臉，囁囁地說：“剛纔在煮飯時，不小心掉了些染灰在鍋裏，染灰的白飯丟了太可惜，只好抓起來先吃了，我不是故意把飯吃了。”

孔子聽了，恍然大悟，對自己的觀察錯誤，反而愧疚，抱歉地說：“我平常對顏回已最信任，但仍然還會懷疑他，可見我們內心是最難確定穩定的。弟子們大家記下這件事，要了解一個人，還真是不容易啊！”

所謂知人難，相知相惜更難。逢事必從上下、左右、前後各個角度來認識辨知，我們主觀的瞭解觀察，只是真相的千分之一，單一角度判斷，是不能達到全方位的觀照的！

當你要對一個人下結論的時候，想想：真的你所看到的纔是事實嗎？還是你只從一個面，一個點，去觀察一個人呢？

大多數的人根本不瞭解對方的立場與困難的時候，就已經給了對方下評語了，更何況是在有利益衝突下的場合。

現今的人們擁有高學歷高知識，卻往往過度仰賴高知識，而忘了讓自己在智慧上成長。很多事信者恆信，不信者恆不信，要客觀地跳出成見，纔有機會接近真相。連孔聖人也會對自己最信任的弟子起疑心，更何況我們呢？

我們是不是也常常因爲“親眼所見、親耳所聞”，對他人產生了某種印象，從而爲他人打上某種“標籤”呢？孔聖人可以當下就用智慧，輕易瞭解真相，消除誤會，可是我們呢？

有多少人，因爲自己的“親眼所見”，尤其是親密關係裏，從此耿耿於懷，甚至懷恨在心……可悲的是，到死都不知道，其實是自己“看錯了”。

兩個人交流時，其實是六個人在交流：你以爲的你，你以爲的他，真正的你；他以爲的他，他以爲的你，真正的他。你想，這裏邊會有多少誤會，會有多少誤解？你總在和“你以爲的他”交流，你知道“真正的他”的想法嗎？

你是否又覺察到真正的你？你自己的內心的需要是什麼？對方的需要又是什麼呢？你曾經多少次誤解了你的家人、朋友和同事。

孔子經典故事 篇2

春秋時代，魯國有這樣一條法規：凡是魯國人到其他國家去旅行，看到有魯國人淪爲奴隸，可以自己墊錢把他先贖回，待回魯國後到官府去報銷。官府用國庫的錢支付贖金，並給予一定的獎勵。子貢到國外去，恰好碰到有一個魯國人在那裏做奴隸，就掏錢贖出了他。回國以後這個學生既沒有張揚，也沒去報銷所墊付的贖金。那個被贖回的人把情況講給衆人，人們都稱讚這個學生仗義，人格高尚。一時間，街頭巷尾都把這件事當作美談。孔子知道了這件事，不僅沒有表揚這個學生，還對他進行了嚴厲的批評，責怪他犯了一個有違社會大道的錯誤，是隻爲小義而不顧大道。

孔子指出：由於這個學生沒有到官府去報銷贖金而被人們稱讚爲品格高尚，那麼其他的人在國外看到魯國人淪爲奴隸，就要對是否墊錢把他贖出來產生猶豫。因爲墊錢把他贖出來再去官府報銷領獎，人們就會說自己不仗義，不高尚；不去官府報銷，自己的損失誰來補。於是，多一事不如少一事，只好假裝沒看見，從客觀上講，這個學生的行爲妨礙了更多的在外國做奴隸的魯國人被贖買回來。

第二則是講，有人掉進水裏，親人在岸上喊，如果能救上他的，就送恩人一頭牛以作報酬，子路聽到馬上跳下水救起那個人，高興地接受了報酬。其他人覺得子路貪小利。孔子卻表揚了他。說你爲大家做了一個榜樣，今後再有人遇到險情，大家都會奮不顧身，整個國家就會有許多人因此而得救。權利與義務是對等的，既然行善，沒有必要害怕獲得相應的權利。

明代的袁子凡對這兩則故事有過精闢的論述：自俗眼觀之，子貢不受金爲優，子路之受牛爲劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之爲善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

孔子經典故事 篇3

曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：“向也參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來勿內。”曾參自以爲無罪，使人請於孔子。子曰：“汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之曰：“參罪大矣。”遂造孔子而謝過。

馮夢龍《古今談概》裏有個故事，就是把父親“孝”得受不了：常熟周木嘗朝叩父寢室。父問誰，曰：“周木問安。”父不應。頃之，又往曰：“周木問安。”父怒起，叱之曰：“老人酣寢，何用問爲？”

孝子是忠臣至少是良民的伏筆，“孝”確實很必要。但是，如果不是從更廣闊的層次上考慮“孝”，“孝”就很可能走向“不孝”，甚至犯罪。正如孔子所說的，“陷父於不義，其不孝孰大焉”？

所以，孔子心目中的“孝”，具有高度的靈活性。

孔子經典故事 篇4

一天，孔子與衆弟子在樹林裏休息，孔子彈琴自樂。附近河岸邊的船上有個老漁夫，他問孔子的弟子：“這位彈琴的老人是誰呀？”子貢說：“他就是以仁義、忠心而聞名的孔聖人啊。”漁夫說：“恐怕是危忘真性，偏行仁愛啊。”孔子聽到後，立刻走到漁夫面前，尊敬地拜了拜他，說：“我從小就開始求學，現在都69歲了，還沒聽過如此高深的教導，因此來向您請教。”漁夫毫不客氣地闡述了自己的見解。孔子聽了很受啓發，不斷地點頭。最後，孔子謙卑地對漁夫說：“遇到先生真是我的幸運，我願意做你的學生。

孔子經典故事 篇5

一次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城牆東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸。看他勞累的樣子就像一條“喪家之狗”。子貢把這段話一五一十地告訴了孔子。孔子很坦然地笑着說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了。不過說我像條無家可歸的狗，確實是這樣！確實是這樣啊！”

孔子《論語》。人的道德行爲是發自內心的要求，“人遠乎哉？我欲仁，斯人至矣’，l），人們的“愛人”之心本處於人的自然情感。而“仁”本源於“孝’，並滲透於“仁”的全部過程；而人的道德行爲的施行必須遵守“禮”。而人何以行孝呢？爲了“仁，’！“好仁者，無以尚之”。這樣，“孝”與“仁”的內在同一性和“仁”、“孝”與“禮”的內外共存性，構成了孔子“孝”文化獨有的特色，一掃孝德不能完全普適的狹隘性和單純外在規範的制約性，使孝文化成爲所有人內心自覺遵守的至上的行爲規約，獲得了新的生命。

孔子經典故事 篇6

一天，有個人，路過孔子的宅門前，看見孔子的一個弟子在掃地，想到孔子的門生一定不差，就問了個問題，“請問你知道一年有幾季嗎？”孔子的弟子覺得很奇怪，這個人怎麼會問這樣幼稚的問題，就說到：“很奇怪，是人都知道，一年有四季。你難道不知道嗎？”來人，氣沖沖地看着他，“怎麼會是四季呢？明明是三季啦！”孔子弟子一愣，不會吧，怎會有人把四季說成了三季。這個人一定是個神經病，不然就是個白癡，於是，就和來人據理力爭起來。兩人爭得面紅耳赤，不得結果。

最後，孔子弟子說，我們找個人來評判，如果，你說對了，我給你磕三個響頭，如果你輸了。麻煩你給我磕三個頭，怎樣？來人，當然樂意。孔子弟子很自信，想到，隨便是誰，一定會知道一年原本就是四季的。結果，這時候，恰逢，孔子出來了。他一聽弟子，說了來龍去脈後，把來人仔細打量一番，最後說道：“孩子，你給這位先生磕頭吧！”弟子不解，十分詫異。來人可樂了。“磕頭磕頭！我就說了吧，一年就是四季的！”弟子不服，看着師傅。孔子說：“快磕吧！我叫你磕，你就磕！不要廢話了！”於是，弟子，只好聽話的給來人磕頭。來人，贏了後，悠哉着離去。孔子弟子這才問師傅，爲什麼也要那樣說一年爲四季啊？孔子道：“你沒看見那人渾身上下一片綠色嗎？那是個蝗蟲啊。春天生，秋天死，他那裏看見過冬天！”弟子這才恍然大悟。

心想，是啊，給這樣的人，哪裏還能有道理可講。幸好是師傅過來點醒了自己，不然，就要和這樣的人，扯上一天，一輩子都無法扯清啊！

孔子經典故事 篇7

一次，孔子坐着馬車經過一條小路，半路上遇到一個孩子用泥土堆了個城堡，擋住了去路。孔子就問他：“你不讓路，我怎麼過去呀？”小孩說道：“從來只有馬車給城堡讓路的，哪有城堡給馬車讓路的？”孔子沒想到這小孩這麼會說話，非常吃驚，就表揚他說：“想不到你小小年紀，懂的事情可真不少。”小孩回答：“魚生下來三天就會游水，兔子生下來三天就會在地上跑，這都是很正常的事，有什麼大小之分嗎？”孔子聽了這話更是欽佩，忍不住感嘆道：“真是後生可畏啊！”

孔子經典故事 篇8

楚國某縣尹問孔子弟子，請他談談對孔子的看法，弟子木訥小心，一言不發，縣尹只得怏怏而回。孔子得知後，很不高興，怨道：你爲什麼不說：我的老師是個發憤忘食，樂而忘憂的好學者啊！弟子一聽馬上明白，愧道："老師，是我糊塗啊，現在我終於明白了。今後若有人再問我，我必遵師囑答之。"孔子一聽舒服，欣然笑道："好，好，好。"俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時候吹一把，真是我們學習的楷模啊！形容聲討犯罪的人。

孔子弟子冉求在朝中幹活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊，於是氣憤無比，把冉求罵個狗血淋頭，冉求一再堅持自已的改革，於是孔子對衆徒發出追殺令：冉求不是我的門徒，你們一起向他攻擊吧！"[論語。先進篇]"求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！人多力量大，自古都是人多勝人少，以強凌弱的風格早已定型。

你的社會關係如何？你有硬梆梆的後臺嗎？你的朋友多嗎？如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀！憑藉強力欺負弱小。跖，一奴隸起義首領，士大夫蔑稱起義者爲盜。孔子想遊說盜跖走入正途，於是斗膽找了他，不料惹來盜跖一陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞啊！來，那些看着孔夫子就煩的人們有機會了，跟着盜跖英雄一起罵："你這死夫子，你不勞動卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖脣鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，你就天下最大的盜。堯，舜興起後，設立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會都是以強凌弱。你所說的那一套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鑽營，虛僞巧詐的東西。

天下人爲啥不叫你盜丘，而叫我盜跖！你這個罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈！"

孔子經典故事 篇9

孔子在學習方面是很虛心，尤爲刻苦。有一次孔子隨師襄子學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數”。

又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已於其數”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。又過了相當的時間，師襄子認爲這回真的可以了，可是孔子仍然認爲自己沒有彈好這首樂曲，於是，反覆的鑽研，體會琴曲的內涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。

他的精神深深的感動了師襄子，直到現在，孔子的名言“學而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。

《論語》是孔子的弟子及再傳弟子整理的對孔子及其弟子言行的記錄。它以語錄體和對話文體爲主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。

孔子經典故事 篇10

1、欲速則不達

子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父（現在的山東）去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說："請問，怎樣才能治理好一個地方呢？"孔子十分熱情地對子夏說："治理地方，是一件十分複雜的事。

可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。"孔子向子夏交代了應注意的一些事後，又再三囑咐說："無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。"

這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的；只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什麼大事也做不成。

子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了。後來，"欲速則不達"作爲諺語流傳下來，被人們經常用來說明過於性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。

2、後生可畏

孔子在遊歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊。孔子覺得奇怪，就問站着的小孩爲什麼不和大家一起玩。

小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會傷人的身體；再退一步說，撕破了衣服，也沒有什麼好處。所以我不願和他們玩。這有什麼可奇怪的呢？”

過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在裏面，好久不出來，也不給準備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問：“你坐在裏面，爲什麼不避讓車子？”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的！”孩子說。

孔子非常驚訝，覺得這麼小的孩子，竟如此會說話，實在是了不起，於是讚歎他說：“你這麼小的年紀，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下來，三天就能在地裏跑，馬生下來，三天就可跟着母馬行走。

這些都是自然的事，有什麼大小可言呢？”孔子不由感嘆他說：“好啊，我現在才知道少年人實在了不起呀！”

孔子經典故事 篇11

子夏問於孔子曰：“顏回之爲人奚若？”子曰：“回之信賢於丘。”曰：“子貢之爲人奚若？”子曰：“賜之敏賢於丘。”曰：“子路之爲人奚若？”子曰：“由之勇賢於丘。”曰：“子張之爲人奚若？”子曰：“師之莊賢於丘。”子夏避席而問曰：“然則四子何爲事先生？”子曰：“居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾，弗與也，此其所以事吾而弗貳也。”

評議：這段話寫出了孔子在堅守與揚棄之間自由出入的境界。與他的四大弟子偏於一隅不同，孔子亦信亦反、亦敏亦詘、亦勇亦怯、亦莊亦同，無所不守，卻又無所堅守。

管仲的主子被齊桓公殺死，管仲不能死節，還反過來輔佐齊桓公。子貢懷疑管仲不仁，孔子爲他辯護，說如果管仲像“匹夫匹婦”那樣株守小信，在溝渠裏自殺殉節，那麼大家早就披髮左衽成爲蠻夷了。這就是孔子的“信而能反”。

子路是孔子得意門生，“好勇力，志伉直”。孔子既感慨“自吾得由，惡言不聞於耳”，又批評他，“由也好勇，無所取材”。公元前480年，衛國內亂，子路時爲衛大夫孔悝邑宰，捲入權力鬥爭，失敗死難。衛國國君父子爭權，關卿何事？用故事四里的話，“死而無益，可謂狷矣”。這是子路的“勇而不能怯”。

孔子提倡道德，仁義禮智，信敏勇莊，都是他想要的，但是孔子不是爲道德而道德，而是想着道德後面的效果。在孔子眼裏，道德是活的，如何實施，要看面對的具體情況。在很多時候，“爲反爲詘爲怯爲同”更能體現生活的智慧。

顏回同學體會說：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！”他的孔老師幾乎是神出鬼沒的武林高手。孔子評價甯武子，“其智也可及，其愚也不可及”，孔子自己的“爲反爲詘爲怯爲同”，或許正是弟子們捉摸不透進而死心塌地追隨他的原因？

孔子說，七十而從心所欲不逾矩。孔子在道德天地裏自由馳騁，正是“從心所欲不逾矩”這種高度駕馭生活的`能力寫照。

孔子經典故事 篇12

孔子年輕的時候，就已經是遠近聞名的老師了。他總覺得自己的知識還不夠淵博，三十歲的時候，他離開家鄉曲阜，去洛陽拜大思想家老子爲師。

曲阜和洛陽相距上千裏，孔子風餐露宿，日夜兼程，幾個月後，終於走到了洛陽。在洛陽城外，孔子看見一駕馬車，車旁站着一位七十多位的老人，穿着長袍，頭髮鬍子全白了，看上去很有學問。孔子想：這位老人大概就是我要拜訪的老師吧！於是上前行禮，問道：老人家，您就是老聃先生吧？你是老人見着位風塵撲僕僕的年輕人一眼就認出了自己，有些納悶。孔子連忙說：學生孔丘，特地來拜見老師，請收下我這個學生。老子說：你就是仲尼啊，聽說你要來，我就在這兒迎候。研究學問你不比我差，爲什麼還要拜我爲師呢？孔子聽了再次行禮，說：多謝老師等候。學習是沒有止境的。您的學問淵博，跟您學習，一定會大有長進的。

孔子聽了再次行禮，說：多謝老師等候。學習是沒有止境的。您的學問淵博，跟您學習，一定會大有長進的。從此，孔子每天不離老師左右，隨時請教。老子也把自己的學問毫無保留地傳授給他。人們佩服孔子和老子的學問，也敬重他們的品行。

孔子經典故事 篇13

《荀子·宥坐》記載“孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：此爲何器?守廟者曰：此蓋爲宥坐之器。孔子曰：吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：籲!惡有滿而不覆者哉!宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說、勉勵的意思，坐同座。古時候的人沒有桌椅，只能坐

地上，前面是案几。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經常關注的地方。宥坐即座右銘。

欹器的底是尖的，它有個特點：空虛時只能歪斜地

放着，即“虛則欹”;當注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是“中則正”;但注水又不可太滿，水太多了，它又會自動側翻倒，把水都倒了出來，這就是“滿則覆”。欹器是對它的俗稱，當人們利用它的特性賦予了文化內涵後，又送它一個雅號叫宥坐。

孔子博聞多識，他在魯桓公廟雖然第一次見到宥坐，卻早已知道它的特點，且立即讓學生當場實驗和講解施教。這件事不僅反映出孔子知識淵博，同時映了孔子重視實踐教育，把理論和實踐相結合能起到更好的教學效果。

孔子經典故事 篇14

魯人有獨處室者，鄰之釐婦亦獨處一室。夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：“子何不仁，而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也。”婦人曰：“子何不如柳下惠？然嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學柳下惠之可。”孔子聞之曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者。期於至善，而不襲其爲，可謂智乎！”

評議：這段故事的關鍵詞是“智”。故事中的魯人，如果照搬柳下惠，恐怕就是所謂“畫虎不成反類犬”。孔子稱讚他是最善於學柳下惠的，是個不可多得的智者，原因之一是他不是簡單地學柳下惠的行爲，而是瞄準柳下惠的行爲所達到的效果——“期於至善”；其二是，魯人在使用智慧時，充分考慮到自身的具體特點，不盲目比附。我們知道認識自己最困難，魯人有自知之明，正是有高度智慧的表現。

所以，孔子心目中的“智”，具有高度的靈活性。

孔子經典故事 篇15

話說孔子東遊，來到一個地方感覺腹中飢餓，就對弟子顏回說：“前面一家飯館，你去討點飯來”顏回就去到飯館，說明來意。

那飯館的主人說：“要飯吃可以啊，不過我有個要求”顏回忙道：“什麼要求？”主人回答：“我寫一字，你若認識，我就請你們師徒吃飯，若不認識亂棍打出”顏回微微一笑：“主人家，回我不才，可我也跟師傅多年。慢說一字，就是一篇文章又有何難？”主人也微微一笑：“先別誇口，認完再說”說罷拿筆寫了一“真”字。顏回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我顏回無能了，我以爲是什麼難認之字，此字我顏回五歲就識”主人微笑問：“此爲何字？”回曰：是認真的“真”字。店主冷笑一聲：“哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出”

顏回就這樣回來見老師，說了經過。孔老夫子微微一笑：“看來他是要爲師前去不可”說罷來到店前，說明來意。那店主一樣寫下“真”字。孔老夫子答曰：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子來到，請”就這樣吃完喝完不出一分錢走了。顏回不懂啊，問曰：“老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什麼時候變‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有時候的事是認不得‘真’啊。”

孔子經典故事 篇16

《 史記》記載一日孔子子乘着一輛馬車周遊列國。來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在裏面。孔子就問：“你看見馬車爲什麼不躲開呀?”那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見您卻並不怎麼樣。因爲自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢?”孔子愣了一下，問：“你叫什麼名字?”孩子答道：“我叫項橐。”孔子爲了挽回面子，就想出了一連串問題來難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。

孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：“後生可畏，我當拜你爲師。”回頭對弟子們講：“三人行必有我師矣。要不恥下問。”經孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野。以後《史》、《志》有關章節都有記載。據《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時，還拿項橐作比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。南宋大儒王應麟編寫的《三字經》勸諸後生說：“昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。”蓋出於此。

孔子經典故事 篇17

在魯國，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國大夫。

一次，孔子問漆雕馬人道：“先生曾事奉過臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說說，哪個要更賢明一些呢。”

漆雕馬人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什麼大事不能定奪，就會用‘蔡’來占卜決疑。在文仲主事時期，三年內，用‘蔡’占卜過一次。在武仲主事時，三年內，用‘蔡’占卜過二次。孺子容主事，三年內，用‘蔡’占卜過三次。這都是我親眼所見。至於這三位大夫誰最賢明，馬人我就不知道了。”

孔子聽完笑着說：“先生真會說話！”

孔子回到家裏，跟弟子們談及此事，讚歎不已地說：“馬人先生可真是一位君子呀！他不願在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個實例，將事情的真相，表露無遺。他的意思是說：一個人，因智識無力察遠，德慧無足見機，所以纔要一而再，再而三地去問卜。而古人云：善易者不卜。也就是說，一個真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規律。”

孔子經典故事 篇18

孔子所處的時代，當時只有幾百萬人。但跟從孔子學習的弟子，卻有三千之多。他們都是各國來的精英人物，什麼樣的人才都有。以孔子本身的智慧與人格魅力，加上衆弟子的輔佐，在當時，如想謀取一國權位，是不難做到的。然而，孔子深知，社會的安定，大衆的幸福，如果沒有純正的道德思想作基礎，文化教育沒有跟上，僅靠權謀勢力的支撐，是不會長久的。而且，在這種狀況下的安定與幸福，也是不究竟的。

所以，孔子寧可自己一生窮苦受累，寂寞淒涼，被人誤解不識時務，也要擔當起繼承發揚，傳統的優秀文化、優秀政治智慧的大任，爲萬世開太平，奠定良好的文化基礎。孔子這種在任何環境下，不計個人得失，始終注重世人的德性培養，注重社會純正思想的引導，從根本上，拯救世道人心的行徑，這在當時，也是很少有人理解的；甚至，一些個人道德修養較好的道家隱士，對此也頗有微詞。然而，“知其不可爲而爲之”，這正是孔子，也是後來真正儒者們，過人之處。

禪宗祖師達摩，來中土前，定中觀察到中土有大乘氣象，這與中土有儒家精神的存在，不無關係。所以，有禪師說，孔子如按佛家的標準衡量，當屬八地以上的大菩薩轉世。

孔子經典故事 篇19

孔子在遊歷的時候，碰見3個小孩，有兩個正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊。孔子感覺奇怪，就問站着的小孩爲何不和大家一起玩。小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會傷人的身體；再退一步說，撕破了衣服，也沒有什麼好處。所以我不願和他們玩。

這有什麼可奇怪的呢？”過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在裏面，好久不出來，也不給準備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問：‘你坐在裏面，爲什麼不避讓車子？”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的！”孩子說。孔子非常驚訝，覺得這麼小的孩子，竟如此會說話，實在是了不起，於是讚歎他說：“你這麼小的年紀，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下來，三天就能在地裏跑，馬生下來，三天就可跟着母馬行走，這些都是自然的事，有什麼大小可言呢？”孔子不由感嘆他說：“好啊，我現在才知道少年人實在了不起呀！”

孔子經典故事 篇20

《論語·顏淵》中有這麼一句話：

夫子之說君子也，駟不及舌。這句話就是我們常說的“君子一言，駟馬難追。”的由來。

但是就是教育我們言而有信的孔子，自己卻公然失信於人。這又是爲什麼呢？

孔子周遊列國宣傳自己的學說的時候，在陳國生活了三年，孔子和弟子也沒什麼作爲，恰逢當時晉魏兩國相爭，經常攻打陳國。於是孔子帶領弟子們離開了陳國，前往衛國。

但是到達衛國蒲地的時候，不巧衛國當地發生了叛亂，衛國的逃亡大臣害怕孔子去衛國威脅自己的權利，於是下令不準孔子入城。叛軍們只知道孔子的大名，不知道長什麼樣。爲了擺脫叛軍的糾纏，孔子一行人只好向天發誓不去衛國。

可就是在剛離開蒲地，孔子馬上命令弟子直奔衛國首都帝丘。弟子子貢就問：“盟約難道可以撕毀嗎？”孔子臉上一點羞愧的樣子都沒有，笑嘻嘻地說：“我是被逼着宣誓的，那些話我都不信，神怎麼可能信呢？”說完一行人就奔着衛國去了。

其實孔子的行爲並不是失信而是一種變通。

這就好比一個歹徒拿刀架在了你的脖子上，要你做什麼事，你都會答應，但是你心裏並不願意。

而遵守諾言的真正定義應該是你心甘情願地答應對方的要求，並努力完成。

孔子經典故事 篇21

子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父(現在的山東省莒縣境內)去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說："請問，怎樣才能治理好一個地方呢？"孔子非常熱情地對子夏說："治理地方，是一件十分複雜的事。可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。"孔子向子夏交代了應注意的一些事後，又再三囑咐說："無慾速，無見小利。

欲速，則不達；見小利，則大事不成。"這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的；只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什麼大事也做不成。子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了.後來，"欲速則不達"作爲諺語流傳下來，被人們經常用來說明過於性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。

孔子經典故事 篇22

春秋列國時候，孔子帶着七十二位弟子，到處遊學，宣講禮儀之術，實際上也是現在的說法。禮，也就是現在的法。某日，來到一個小村莊，村頭東頭有幾間草房，前邊是一個寬敞的院落，是村民們聚集的一個地方。孔子走到這裏一看，嗬!今天來這兒的老少爺們不少啊，正好，演說一通。夫子跟老少鄉親寒暄了幾句後，席地而坐，又講起了，什麼興邦治國，禮儀待人這些大道理。來的時候呢，在路上多喝了許多水，講着講着，尿憋的不行，得找個地方解決啊，轉了一圈沒找到茅房，正房後邊就是一個大水塘，解開褲子沖水塘就撒了一泡，剛提上褲子，打北邊來了背糞筐的老頭兒，氣沖沖的對孔子說“你這麼大的一個夫子，整天到處講禮儀，還讓別人效仿你，你怎麼能往水塘裏邊小解呢?我這一個村子裏的人都吃這水塘裏的水啊。老者說罷，孔子的臉騰的就紅了，回身向老頭兒深鞠一躬，“老人家，你可以按我說的做，別按我做的做。看起來啊。老人家沒話說了。

看看現在的社會上一些現象，現在的說一套做一套，也是孔夫子留下來的呀。