關於中國首部浪漫主義詩歌總集《楚辭》

無論是身處學校還是步入社會，大家都看到過許多經典的詩歌吧，詩歌在形式上，不是以句子爲單位，而是以行爲單位，且分行主要根據節奏，而不是以意思爲主。那什麼樣的詩歌纔是大家都稱讚的呢？下面是小編爲大家收集的中國首部浪漫主義詩歌總集《楚辭》，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

楚辭是屈原創作的一種新詩體，並且也是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集。“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰國楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全書以屈原作品爲主，其餘各篇也是承襲屈賦的形式。以其運用楚地(注：即今湖南、湖北一帶)的文學樣式、方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》，對後世詩歌產生深遠影響。

《楚辭》經歷了屈原的作品始創、屈後仿作、漢初蒐集、至劉向輯錄等歷程，成書時間應在公元前26年至公元前6年間。劉向《楚辭》原書早亡，後人只能間接通過被認爲保留最完整的東漢王逸《楚辭章句》(原書亦佚)、宋洪興祖《楚辭補註》(《楚辭章句》的補充)追溯、揣測原貌。

《楚辭》對整個中國文化系統有不同尋常的意義，特別是文學方面，它開創了中國浪漫主義文學的詩篇，令後世因稱此種文體爲“楚辭體”、騷體。而四大體裁詩歌、小說、散文、戲劇皆不同程度存在其身影。

對《楚辭》(楚辭)及其研究史作研究的學科，今稱爲“楚辭學”，其上迄漢代，宋代大興，近現代更成爲中國古典文化殿堂之顯學，而《楚辭》早在盛唐時便流入日本等“儒家-中華文化圈”，16世紀之後，更流入歐洲。至19世紀，楚辭引起歐美各國廣泛關注，各種語言的譯文、研究著作大量出現，在國際漢學界，楚辭一直是研究的熱點之一。

內容梗概

《楚辭》是最早的浪漫主義詩歌總集及浪漫主義文學源頭。“楚辭”之名首見於《史記·酷吏列傳》。可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以後才成爲專稱，指以戰國時楚國屈原的創作爲代表的新詩體。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品彙編成集，計十六篇，定名爲《楚辭》。是爲總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠遊》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個十七篇的篇章結構，遂成爲後世通行本。

《楚辭》運用楚地(今湖南、湖北一帶)的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”(《東觀餘論》)。全書以屈原作品爲主，其餘各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩經》古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中有時使用楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色，更適合表現豐富複雜的思想感情。

《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時也被成爲“楚辭體”或“騷體”。“騷”，因其中的作品《離騷》而得名，故“後人或謂之騷”，與因十五《國風》而稱爲“風”的《詩經》相對，分別爲中國現實主義與浪漫主義的鼻祖。後人也常以“風騷”代指詩歌，或以“騷人”稱呼詩人。

文學貢獻

《楚辭》對中國文學的發展有極其深廣的影響，幾乎每個文學領域，各個不同的體裁的文學都不同程度存在它的身影。鄭振鐸在《屈原作品在中國文學史上的影響》一文中給予《楚辭》極高的評價：“像水銀瀉地，像麗日當空，像春天之於花卉，像火炬之於黑暗的無星之夜，永遠在啓發着、激動着無數的後代的作家們。”

騷體

騷體文學包括楚歌和楚賦，它們有二個共同特點：其一是以《楚辭》中作品爲模擬範式，其二是“兮”的大量運用;後者構成了騷賦有別於其他作品最明顯的外在標誌。項羽《垓下歌》、劉邦《大風歌》、漢武《秋風辭》等帝王作品，以至整個兩漢魏晉騷體都是《楚辭》的繼承者。胡國瑞《魏晉南北朝文學史》曾指出“包括建安到魏末的抒情小賦言，可說都遠襲楚辭”。唐崇詩，文壇中心在詩，但韓愈、柳宗元、皮日休三家爲代表的騷體作家，在中晚唐復興。宋至清，據姜亮夫《楚辭書目五種》第三部《紹騷偶錄》，這一時期作騷體作品有50人，約110題，共計作品300餘篇。這些，都是直接起源於《楚辭》。

賦體

賦體文學出於“楚辭”。這裏的“楚辭”指屈原開創的文學形式，包括《楚辭》之前的就流行於世、有可能未進入《楚辭》的楚辭體作品。賦體的形成前人有多說，從大的方面上講，它與《詩經》傳統、戰國諸子文風、縱橫家排比論辯的氣勢不無關係，然而最重要、最直接的淵源則是“楚辭”。從句型上看，賦體文有的全部或大部運用騷體句，如枚乘《七發》等;有的大量運用散句的散體賦，如之後宋代蘇軾《前赤壁賦》等。從題材上和描寫手法看，賦體文的主要題材是約定俗成的，構思方法有規可循，這種類型化傾向來自前代的模仿，由於《楚辭》提供最典麗優雅的榜樣。後世賦便多仿而作，劉熙載《藝概》說司馬相如的《大人賦》出於《遠遊》，曹植《洛神賦》出於《湘君》《湘夫人》等;郭沫若甚至說《遠遊》是《大人賦》的初稿，張衡的《思玄賦》簡直是《離騷》的翻版，這些說法雖不盡然，但可見《楚辭》對賦體的貢獻。

詩歌

《楚辭》是公認的與《詩經》並峙的一座詩的豐碑，它創造了新的詩體，對詩歌對發展有極其重要的作用。首先，《楚辭》開創性地打破了《詩經》四言爲主，重章疊韻的體式;其次，《楚辭》豐富了詩歌的題材，拓展了詩歌的表現領域，如招隱詩、遊仙詩等便是直接從《楚辭》孕育出來的，政治詠懷詩等，受《楚辭》的影響亦很大;最後，最重要的是，《楚辭》在詩壇開創了一種文學傳統，今人視爲“浪漫主義”詩風的一派都無一例外受其啓發，從中汲取精神與藝術得滋養，成了它的“苗裔”。屈原、阮籍、李白，以至於龔自珍等的作品，正是此種浪漫主義詩風的體現。

散文

散文是與韻文相對的，《楚辭》雖然是韻文，但它對散文的作用也很明顯。首先，它具備散文因素，如句式上長短不齊，有散文化傾向;如它結構抒發胸臆，辭章安排與散文通;如內涵上既可抒情又可言志，可論說也可質疑，與散文相接等。因此魯迅《漢文學史綱要》稱《史記》爲“無韻之《離騷》”。其次，它開創的寫法如問對及謀篇構思的方法，爲散文所汲取。如《卜居》《漁父》都是一問一答，活潑有趣，後世類似文章連綿不絕，因此《文選》專門設“對問”、“設論”這類文體，《文心雕龍》也歸入雜文。從東方朔的《答客難》到柳宗元的《愚溪對》無不從這種思路來。孫綜在《山曉閣選唐大家柳柳州全集》中評“屈子澤畔行吟，柳州愚溪對答，千古同慨”。第三，是騷體句入散文。在散文體中插入騷體句，可以抒懷、可以勵志，猶畫龍點睛，向爲文章家習用。

戲劇

戲劇是綜合性的表演藝術，《楚辭》對戲劇的貢獻來自兩個方面。一個方面，是部分作品包含了某些戲劇成分，如《九歌》，本身就是迎神娛神的歌舞樂章，就其文學的意義說則是先秦一部戲劇。王國維《宋元戲曲考》直言爲戲曲“萌芽”：“是則靈之爲職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神。蓋後世戲劇之萌芽，已有存焉者矣”。另一個方面，是《楚辭》中人物在戲劇的表現。其中，僅屈原的事蹟，據馬曉玲《引商刻羽吊屈原》一文：歷代的雜劇、傳奇等有近二十種(包括未完成品)，其作者包括睢景臣、吳弘道、徐應乾、袁晉、汪柱、顧彩、丁澎、李東琪等，尤侗《讀離騷》(雜劇)、周樂清《紉蘭佩》(雜劇)、張堅《懷沙記》(傳奇)、胡盍朋《汨羅沙》(傳奇)、鄭瑜《汨沙江》等，今仍存世。近代，《楚辭》故事更是大量劇增，可說《楚辭》已融入戲劇文化中。

小說

相對而言，《楚辭》與小說關係較疏，只是一種文學的交融與滲透。《楚辭》對小說的貢獻，主要表現在：其一，是想象空間的拓展，如《九歌》對神的思戀追求之於後世人神戀的啓發，如《離騷》《遠遊》的騰雲駕霧之於後世神怪小說的參照，如《招魂》之於志怪小說的借鑑作用，等。其二、題材故事的滲透，如王嘉《拾遺記》卷一十記洞庭山，又如沈亞之《屈原外傳》等，都將屈原入小說並神化。而關於屈原的傳說故事，更是於今不絕。乃至“戲說”成風。

楚辭中名句賞析

1、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(屈原《離騷》)

【解讀】

我長嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來，我是在哀嘆那人民的生活是多麼的艱難!

顯然，我們可從這裏發現，雖然屈原是楚國貴族，是個士大夫，可他在流放期間對勞動人民的深入接觸，他深深的感於人民的痛苦處境，所以，在他的詩歌裏常有憂國憂民的詩句。這句話就表現了他對人民的深切同情。

2、亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。(屈原《離騷》)

【解讀】

只要合乎我心中美好的.理想，縱然死掉九回我也不會懊喪。

這兩句表現了詩人對美好理想執着追求的精神。他的理想是抗擊強秦的侵略，維護楚國的獨立，實行清明的政治。詩人爲了實現理想，雖九死而無一生，他也是心甘情願，始終不悔。這種精神，影響了千百代人民。

3、民生各有所樂兮，餘獨好修以爲常。雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。(屈原《離騷》)

【解讀】

老百姓過日子樂趣各樣，我獨自愛修養習以爲常。即使我被肢解也不變我的思想，又怎能挫敗我遠大志向。

4、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。(屈原《離騷》)

【解讀】

前面的路程遙遠而又漫長，我要上天下地到處去尋覓(心中的太陽)。體現了屈原一個至清的浪漫主義詩人的求索精神。

5、身既死兮神以靈，魂魄毅兮爲鬼雄。(屈原《九歌·國殤》)

【解讀】

身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊爲鬼中英雄!

6、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。(屈原《九歌·大司命》)

【解讀】

諭指詩人感嘆自己沒有新相知的歡樂，卻有與妻子生別離的悲苦。後用以描述有情男女新相知的快樂和分別的痛苦。

7、鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。(屈原《九章·哀郢》)

【解讀】

鳥飛千里最終回到自己的老窩，狐狸死的時候，據說那個頭總是朝着它的出生地。這裏用比喻的形式表達了詩人絕不背棄故國，最終要返歸故國的決心;後用來表達人們對故國故土的思念之情。

8、吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。屈原《九章·涉江》

【解讀】

我不能改變志向，去順從世俗啊，當然難免愁苦終身不得志。

9、與天地兮同壽，與日月兮齊光。屈原《九章·涉江》

【解讀】

這是詩人屈原自己乘龍駕馬，去尋古帝重華(帝舜)同遊於天上，以至於可以和天地日月一樣亙古永存。這兩句後用以指偉大的精神品格具有永恆的價值。

10、世溷濁而不清：蟬翼爲重，千鈞爲輕;黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴;讒人高張，賢士無名。(屈原《卜居》)

【解讀】

(現實)世界渾濁不清：蟬翼被認爲重，千鈞被認爲輕;黃鐘被毀壞丟棄，瓦鍋被認爲可以發出雷鳴(般的聲音);讒言獻媚的人位高名顯，賢能的人士默默無聞。

11、夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。龜策誠不能知事。(屈原《卜居》)

【解讀】

所謂尺有它不足的地方，寸有它的長處;物有它不足的地方，智慧有它不能明白的問題;卦有它算不到的事，神有它顯不了靈的地方。您(還是)按照您自己的心，決定您自己的行爲(吧)。龜殼蓍草實在無法知道這些事啊!

12、舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒(屈原《漁父》)

【解讀】

世人都被污染,唯獨我一人清淨;衆人都已醉倒,唯獨我一人清醒。

13、滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。(屈原《漁父》)

【解讀】

滄浪的水清，可以洗我的帽纓;滄浪的水濁，可以洗我的腳。

屈原被放逐後，在和漁父的一次對話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。漁父走了，唱出了上面的幾句歌：滄浪的水清，可以洗我的帽纓;滄浪的水濁，可以洗我的腳。這仍是“與世推移”的意思。在漁父看來，處世不必過於清高。世道清廉，可以出來爲官;世道渾濁，可以與世沉浮。至於“深思高舉”，落得個被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現出了兩種處世哲學。

14、悲哉秋之爲氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰。(宋玉《九辯》)

【解讀】

秋天的氣息是多麼的讓人感到悲慼啊!蕭瑟的景啊，草木荒的荒、落的落，一片衰敗景象。

這句話出自宋玉的《九辨》，宋玉是屈原的學生，寫過很多賦。古人有悲秋的傳統，大都源於此句。是詩人對秋的體會，千百年來得到了大家的共鳴。

15、其曲彌高，其和彌寡(宋玉《宋玉對楚王問》)

【解讀】

他唱的歌曲愈高雅，能跟着唱的人就越少。宋玉的這句話表達了不爲人知的苦悶，同時也表現了君子不與小人同日而語的崇高情懷。