2015年廉政手抄報的素材

　　廉政手抄報的辦報素材：中國傳統文化中廉政思想之以德治國的思想

德治思想想最早源於西周。周文王敬德、修德，周公提出“明德慎罰”的治國思想。即首先要求統治者自己注重修德，做出表率;其次要用“德教”的辦法來治理國家，用“忠”、“孝”等道德觀念教育百姓，使之形成預防犯罪的精神堤壩，從而有效遏制犯罪。慎罰就是要求在制定法律、實施刑罰時應當寬緩、謹慎，而不應一味地用嚴刑峻罰來迫使臣民服從。

到了春秋時期，子產提出了“寬”、“猛”兼施的統治方法主張。所謂“寬”就是指“修德”懷柔的一手，“猛”則是指暴力鎮壓的一手。子產說“爲政必以德”、“德，國家之基地，有德無懷，無亦是務乎!有德則樂，樂則能久。”他認爲“德”是國家的根基，國君及官吏只有修德，才能確保國運長久。

孔子提出了“仁禮”學說，表現在治國方式上就是德治。在德、禮、刑的關係上，孔子主張“齊之以禮”、“先德後刑”。強調德優於刑、先教後刑。在《論語&S226;爲政》裏，孔子說：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥;導之以德，齊之以禮，有恥且格”。所謂“導之以德”，就是指統治者必須推行德治，表現爲寬惠使民，輕徭薄賦，省法輕刑。同時要爲人民樹立道德榜樣，啓發民衆的心理自覺。所謂“齊之以禮”，就是統治者要模範遵守禮的規範，從而感化和影響羣衆，所有的人都應該用禮來規範自己，用禮來約束自己，這樣道德教化和禮教的結合就能防止犯罪和反叛。刑罰手段只是一種外加的強制和威懾，可以使人畏懼、服從，免陷於犯罪，但卻不能以犯罪爲恥，達不到至善的境界。孔子還提出以德去刑的觀點，反對不教而誅。他還強調把禮作爲立法、司法的指導原則，在道德與法律相矛盾時，主張促舍法取德。孔子所主張的德治，必須由人來實現、來執行，所以他很強調人的作用，認爲有了人才能制定良法，執行良法，使社會安定。他十分重視人才的選拔，認爲要把那些德才兼備的人才選出來爲官。至於賢才的標準，孔子說“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”即既要有良好的道德品質，又要有一技之長，也就是德才兼備。

廉政手抄報圖

西漢時的董仲舒主張用儒家學說統一思想，在治國方略上強調“德主刑輔”，提出“罷黜百家，獨尊儒術”，被漢武帝採納。

唐太宗李世民十分重視德治。他從治國安邦的角度，闡述了德才兼備的用人標準，德禮爲政教之本，刑罰爲政教之用。

宋元明時期，治國方略基本是延續儒家的政治主張，最爲典型的代表是朱熹。朱熹以儒家正統自命，主張“爲政以德”。所謂“爲政以德”，就是仁德之心見諸於政，就是行仁政。

通過對歷史上“德治”思想的回顧，可以得出如下幾點結論：一是“德治”包含兩方面含義，首先對統治者及其官吏而言是一種約束，要求其具有高尚的人格和操守，廉潔自律，克己奉公，以身作則，率先垂範;其次對老百姓而言，強調道德教化，通過教育感化作用，使老百姓自覺地遵守典章制度和禮義習俗，歸順統治階段的統治。二是在“德、禮、刑”三者的關係上，強調“以德爲主”，以“德”爲先，以“德”服人，以“德”化民。三是在實施策略上，許多朝代的統治者都採取了“寬猛相濟”，“德禮政刑”相輔相成，交相爲用，“德治”與“法治”兩手並舉。