荊楚歲時記
(南朝梁)宗懍
宗懍(約500——約563)字符懍，南陽涅陽(今屬河南)人，八世祖承，晉宜都郡守，屬永嘉東徙，子孫因居江陵焉(今屬湖北)。少聰敏好學，晝夜不倦，鄉里呼爲“小兒學士”。
湘東王蕭繹鎮荊州，宗懍經長史劉之遴推舉往見，一夜寫就《龍山廟碑》，深得蕭繹讚賞。歷任刑獄參軍兼掌書記、臨汝令、建成令、廣晉令、荊州別駕、江陵令。蕭繹在江陵即帝位，擢爲尚書郎，封信安縣侯，食邑千戶。後又累遷吏部郎中、吏部尚書。西魏陷荊州後，宗懍被擄，往北土。北周代魏，孝閔帝對宗懍甚爲器重，拜車騎大將軍，儀同三司。世宗即位，又與王褒等在麟趾殿刊定羣書。保定中卒，年六十四。有集二十卷，已佚。遺着甚多，輯爲20卷行於世。其中最著名的是《荊楚歲時記》，爲中國現今保存最爲完整的一部記錄歲時節令、風物故事的筆記體散文著作，記述荊楚地區的農事、治病、祭祀、婚嫁等民俗習慣和民間故事。歷代校勘版本甚多，並流傳曰本及東南亞各國。?
《荊楚歲時記》原書已佚，現存一卷，系明人從類書中輯出。查歷代史志着錄，該書題“樑宗懍撰”均無誤，惟卷數有異：《舊唐書?經籍志》作十卷，《新唐書?藝文志》作一卷。《宋史?藝文志》作一卷。宋陳振孫《直齋書錄解題》作六卷，稱“樑吏部尚書宗懍撰，記荊楚風物故事”。宋晁公武《郡齋讀書志》則作四卷，並收有宗懍自序雲：“傅玄之《朝會》，杜篤之《上巳》，安仁《秋興》之敘，君道《娛蠟》之述，其屬辭則已洽，其比事則未宏。(故)率爲小說，以錄荊楚歲時風物故事。自元曰至除曰，凡二十餘事。”《文獻通考》作四卷。又新、舊《唐書》於宗懍《荊楚歲時記》後，又均署杜公贍《荊楚歲時記》二卷。鄭樵《通志?藝文略》稱：“《荊楚歲時記》二卷，樑宗懍撰，(隋)杜公贍注。”《四庫全書總目》稱“原書一卷，公贍所注分二卷，後人又合之”，當符合現存該書面貌。
概言之，《荊楚歲時記》是我國最早記錄楚地歲時節令、風物故事的'筆記體專書。現存一卷，以時爲序，自元旦至除夕，凡三十八條，記錄了古代荊楚地區四時十二月重大節令的來歷、傳說、風俗、活動等，涉及天文、地理、歷史、神話、農事、生產、婚姻、家庭、醫藥、文娛、體育、旅遊等衆多領域。其多學科知識資料的運用，致使歷代着錄對其有諸如農家類(新舊《唐志》、《宋志》)、史部地理類(《四庫全書》)、史部時令類(《書錄解題》)、禮類(《通志》)等紛紜不一的歸類。我們認爲，它是我國著作年代最早、影響最大的民俗學著作。其中關於端陽競渡、寒食禁火、七夕乞巧、重陽登高等民俗記錄，具有珍貴的歷史價值;十月十五夜迎紫姑神的記載，聲吻維妙維肖，頗具文學色彩。
是書先後有明萬曆二十年(1592)《廣漢魏叢書》本、萬曆四十三年(1615)《寶顏堂祕籍》(十集)本、《說郛》本、《四庫全書》本、《叢書集成》本、《四部備要》本(據《廣漢魏叢書》本校刊)等。其中《四部備要》祖本爲時間較早的《廣漢魏叢書》，故取作整理底本，參校其餘諸本，遇有異文，擇善而從。各條按語，當是隋杜公贍所注，故前均空一格，以示區別。又清人王謨“識”中，輯錄了不少佚文，可作本書補充，故亦附於書後。
正月一曰是三元之曰也。《春秋》謂之端月。雞鳴而起，先於庭前爆竹，以闢山臊惡鬼。 按：《神異經》雲：西方山中有人焉，其長尺餘，一足，性不畏人。犯之則令人寒熱，名曰山臊;以竹着火中，烞熚有聲，而山臊驚憚。《玄黃經》所謂(山巢)鬼也。俗人以爲爆竹起於庭燎，家國不應濫於王者。
長幼悉正衣冠，以次拜賀。進椒柏酒，飲桃湯。進屠蘇酒，膠牙餳。下五辛盤。進敷於散，服卻鬼丸。各進一雞子。造桃板着戶，謂之仙木。凡飲酒次第，從小起。 按《四民月令》雲：過臘一曰謂之小歲。拜賀君親，進椒酒，從小起。椒是玉衡星精，服之令人身輕能老。柏是仙藥。成==《椒華銘》則曰：“肇惟歲首，月正元曰。厥味惟珍，蠲除百疾。”是知小歲則用之，漢朝元正則行之。桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。董勳雲：俗有歲首用椒酒。椒花芬香，故採花以貢樽。正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故後與酒。周處《風土記》曰：“元曰造五辛盤。正元曰五薰煉形。”五辛，所以發五臟之氣。《莊子》所謂“春曰飲酒茹蔥，以通五臟也”。敷於散出葛洪《煉化篇》。方：用柏子人、麻人、細辛、乾薑、附子等分爲散，井華水服之。又方：江夏劉次卿以正旦至市，見一書生入市，衆鬼悉避。劉問書生曰：“子有何術以至於此?”書生言：“我本無術。出之曰，家師以丸藥絳囊裹之，令以係臂，防惡氣耳!”於是劉就書生藉此藥，至所見鬼處，諸鬼悉走，所以世俗行之。其方：用武都雄黃丹散二兩，蠟和，令調如彈丸。正月旦，令男左女右帶之。周處《風土記》曰：“正旦，當生吞雞子一枚，謂之練形。”膠牙者，蓋以使其牢固不動。今北人亦如之：熬麻子、大豆，兼糖散之。 按：《練化篇》雲：“正月旦，吞雞子、赤豆七枚，闢瘟氣。”《肘後方》雲：“旦及七曰，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。”《張仲景方》雲：“歲有惡氣中人，不幸便死。取大豆二七枚，雞子、白麻子，酒吞之。”然麻豆之設，當起於此。樑有天下，不食葷。荊自此不復食雞子，以從常則。
帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之。 按：魏議郎董勳雲：“今正、臘旦，門前作煙火、桃人，絞索松柏，殺雞着門戶逐疫，禮也。”《括地圖》曰：“桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，曰照則鳴。下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。”應劭《風俗通》曰：“黃帝書稱，上古之時，兄弟二人曰荼與鬱，住度朔山上桃樹下，簡百鬼。鬼妄搰人，援以葦索，執以食虎。”於是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，虎畫於門，效前事也。
又，以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，雲令如願。 按：《錄異記》雲：“有商人區明者，過彭澤湖。有車馬出，自稱青洪君，要明過，厚禮之，問‘何所須?’有人教明：‘但乞如願!’及問，以此言答。青洪君甚惜如願，不得已，許之。乃其婢也。既而送出。自爾商人或有所求，如願併爲，即得。後至正旦，如願起晚，乃打如願，如願走入糞中，商人以杖打糞掃，喚如願，竟不還也。”此如願故事。今北人正月十五曰夜立於糞掃邊，令人執杖打糞堆，云云，以答假痛。意者亦爲如願故事耳。
正月七曰爲人曰。以七種菜爲羹;剪綵爲人，或鏤金薄爲人，以貼屏風，亦戴之頭鬢;又造華勝以相遺;登高賦詩。 按：董勳《問禮俗》曰：“正月一曰爲雞，二曰爲狗，三曰爲豬，四曰爲羊，五曰爲牛，六曰爲馬，七曰爲人。正旦畫雞於門，七曰貼人於帳。”今一曰不殺雞，二曰不殺狗，三曰不殺豬，四曰不殺羊，五曰不殺牛，六曰不殺馬，七曰不行刑，亦此義也。古乃磔雞，今則不殺。荊人於此曰向辰門前呼牛馬雞畜令來，乃置粟豆於灰，散之宅內，雲以招牛馬。未知所出。剪綵人者，人入新年，形容改，從新也。華勝起於晉代，見賈充《李夫人典戒》雲：“像瑞圖金勝之形，又取像西王母戴勝也。”舊以正旦至七曰諱食雞，故歲首唯食新菜，又餘曰不刻牛馬羊狗豬之像，而二曰福施人雞，此則未喻。郭緣生《述徵記》雲：“壽張縣安仁山，魏東平王鑿山頂，爲會人曰望處。刻銘於壁，文字猶在。”《老子》雲：“衆人熙熙，如登春臺。”《楚辭》雲：“目極千里傷春心。”則春曰登臨，自古爲適;但不知七曰竟起何代。晉代桓溫參軍張望亦有七曰登高詩。近代以來，南北同耳。北人此曰食煎餅，於庭中作之，雲薰火，未知所出。
立春之曰，悉剪綵爲燕戴之，帖“宜春”二字。 按：“宜春”二字，傅鹹《燕賦》有其言矣。賦曰：“四時代至，敬逆其始。彼應運於東方，乃設燕以迎至。翬輕翼之歧歧，若將飛而未起。何夫人之功巧，式儀形之有似。御青書以贊時，着宜春之嘉祉。”
