傷寒論的原文與翻譯

《傷寒論序》是《傷寒論》的原序，作者是漢朝張仲景。原序是《傷寒論》的中心思想，是全書的宗旨和綱領。文章簡潔精練，文道兼備，是—篇流傳千古的醫學、醫道、醫德的教育名篇，對現實社會有着重要的警世作用。下面是小編整理的傷寒論的原文與翻譯，希望對你有所幫助！

原文

夫傷寒論，蓋祖述大聖人之意，諸家莫其倫擬，故晉·皇甫謐序《甲乙針經》雲：伊尹以元聖之才，撰用神農本草，以爲湯液；漢·張仲景論廣湯液，爲十數卷，用之多驗；近世太醫令王叔和，撰次仲景遺論甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經，得不謂祖述大聖人之意乎？張仲景，《漢書》無傳，見《名醫錄》雲：南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守，始受術於同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師，所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及。自仲景於今八百餘年，惟王叔和能學之，其間如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孫思邈輩，非不才也，但各自名家，而不能修明之。開寶中，節度使高繼衝，曾編錄進上，其文理舛錯，未嘗考正；歷代雖藏之書府，亦缺於仇校。是使治病之流，舉天下無或知者。國家詔濡臣校正醫書，臣奇續被其選。以爲百病之急，無急於傷寒，今先校定張仲景《傷寒論》十卷，總二十二篇，證外合三百九十七法，除復重，定有一百一十二方，今請頒行。

太子右贊善大夫臣高保衡、尚書屯田員外郎臣孫奇、尚書司封郎中祕閣校理臣林億等謹上。

論曰：餘每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄；降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變爲異物，幽潛重泉，徒爲啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢之雲哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，濛濛昧昧，憃若遊魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至於是也！

餘宗族素多，向餘二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採衆方，選用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並《平脈辨證》，爲《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋餘所集，思過半矣。

夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉？上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無彷彿，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實爲難矣！

孔子云：生而知之者上。學則亞之。多聞博識，知之次也。餘宿尚方術，請事斯語。

譯文

我每次讀到《史記·扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不激動地讚歎他的才華突出。就奇怪當今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫藥，不精心研究醫方醫術以便對上治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病災和困苦，對自己用來保持身體長久健康，以保養自己的生命；只是爭着去追求榮華權勢，踮起腳跟仰望着權勢豪門，急急忙忙只是致力於追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。皮都不存在了，那麼，毛將依附在哪裏呢？突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災禍臨頭，方纔震驚發抖，於是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸於天命，束手無策地等待死亡。拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫生，任憑他擺佈處置。唉！他們的身體已經死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地爲他的死亡哭泣。痛心啊！整個世上的讀書人都昏迷糊塗，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什麼榮華權勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護自己，顧及自己的隱患，遇到災難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊塗愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀啊！那些在社會上奔波的讀書人，追逐着去爭奪表面的榮華，不保重身體這個根本，忘記了身體去爲權勢名利而死，危險得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達到了這種地步！

我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死於傷寒的要佔其中的十分之七。我爲過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，爲早死和枉死的人不能被療救而悲傷，於是勤奮研求前人的遺訓，廣泛地蒐集很多醫方，選用《素問》《九泉》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》等書，並結合辨別脈象和辨別證候的體會，寫成了《傷寒雜病論》共十六卷。即使不能全部治癒各種疾病，或許可以根據書中的原理，在看到病證時就能知道發病的根源。如果能運用我編寫的這本書的有關內容，那麼，對於傷寒病的問題，大多數能弄通解決了。

自然界分佈着五行之氣，而運轉化生萬物。人體稟承着五行之常氣，因此纔有五臟的生理功能。經、絡、府、俞，陰陽交會貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧祕，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學高超，見識精妙的人，怎麼能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公。看看當今的醫生，他們不想思考研求醫學經典著作的旨意，用來擴大加深他們所掌握的醫學知識；只是各自稟承着家傳的醫技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問病情時，總是致力於花言巧語，只圖應付病人；對着病人診視了一會兒，就處方開藥；診脈時只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病人脈搏跳動的次數不到五十下就結束；診脈時間過短不能確定脈象，九處診脈部位的'脈候竟然沒有一點模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說的“以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識不治之證或判別出可治之證，實在是很難呀！

孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的，通過學習而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫方醫術，請允許我奉行“學而知之”和“多聞博識”這樣的話吧！

註釋

1、“餘每覽”二句：入虢之診與望齊侯之色二事，詳見本書《扁鵲傳》。

2、嘆：讚歎；歌頌。《文選盧子諒覽古詩》：“智勇蓋當代，弛張使我嘆。”注引《說文》：“嘆，吟也。”謂情有所悅，吟歎而歌詠。才秀：才能出衆。

3、曾（zēng增）：竟然。方術：本指醫卜星相之術，此指醫術。《漢書平帝紀》：“舉天下通知方術本草者。”又《文心雕龍書記》：“方者，隅也。醫藥攻病，各有所立，專精一隅，故藥術稱方。”

4、企踵：舉踵，踮起腳後跟仰望。意爲仰慕。《漢書蕭望之傳》：“天下之士，延頸企踵，爭願自效。”

5、孜孜汲汲：急急忙忙迫不及待的樣子。《廣雅釋訓》：“孜孜伋伋（同汲汲），劇也。”《漢書楊雄傳》：“不汲汲於富貴，不慼慼於貧賤。”顏師古注：“汲汲，欲速之義。”

6、崇飾：崇尚修飾。末：枝節。此指名利榮勢。忽棄：輕棄。本：根本。此指身體。

7、“皮之不存”二句：語出《左傳僖公十四年》：“皮之不存，毛將安傅？”此處意在說明身體垮了，追求名利又有何用？

8、嬰：遭受；被纏繞。

9、震慄：驚懼戰慄。

10、降志屈節：降低素志屈身相從。節，節操。《論語微子》：“不降其志，不辱其身。”《孔子家語子路初見》：“宰予進於孔子曰：夫子之於司寇也，日少而屈節數矣，不可以已乎？”

11、欽：恭敬。巫祝：古代從事所謂通鬼神的職業者。巫，能以舞裝神，以替人祈禱爲職業者。《說文解字》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”祝，主持祭祀祝告的人。《說文解字》：“祝，祭主讚詞者。”《國語楚語下》：“在男曰覡，在女曰巫。”《楚辭招魂》：王逸注：“男巫曰祝。”《周禮春官》設“男巫”、“女巫”，各司其責。《韓非子顯學》：“今巫祝之祝人曰：使若千秋萬歲！千秋萬歲之聲聒耳，而一日之壽無徵於人，此人所以簡巫祝也。”

12、告窮：意爲巫祝用盡辦法無濟於事。歸天：歸於天命，即歸屬命運。

13、束手：意爲無能爲力，沒有辦法。束，綁，捆。受敗：承受災禍。《禮記孔子閒居》：“四方有敗。”鄭玄注：“敗，謂禍災也。”此謂等死。

14、齎（jī肌）：持物贈人。“齎”和下句“持”同義對舉。

15、重器：珍貴之寶器。《禮記少儀》：“不訾重器。”鄭注：“重，猶寶也。”孔疏：“重器，寶珍之物。”此喻人之身體。

16、咄嗟（duōjiē多皆）嗚呼：感嘆詞連用以加強語氣。

17、異物：指死亡之人。《史記賈誼傳》：“忽然爲人兮，何足控搏？化爲異物兮，又何足患？”《索隱》：“謂死而形化爲鬼，是爲異物也。”

18、重（chóng蟲）泉：也叫“九泉”、“黃泉”，指死後埋葬的地下深處。

19、進：進身，此謂出仕做官。愛人知人：愛護瞭解他人。照應上文“療君親之疾”與“救貧賤之厄”。

20、退：退居，此指在野爲民。愛身知己：照應上文“保身長全，以養其生。”

21、濛濛昧昧：愚昧不明的樣子。《廣雅釋詞》：“濛濛，昧昧，暗也。”22惷：“蠢”的異體字。愚昧無知。遊魂：遊蕩的鬼魂。喻苟延殘喘的無用之人。《易繫辭上》：“精氣爲物，遊魂爲變。”韓康伯注：“遊魂，言其遊散也。”按，“遊魂”至漢魏時已成爲熟語。如，皇甫謐《甲乙經序》：“夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳!”

23、徇物：爲追求權勢名利等身外之物而死。徇，營求。一說，徇通“殉”。《莊子讓王》：“今世俗之君子，危身棄生以徇物。”

24、冰谷：謂履薄冰，臨深谷。喻身臨險境。《詩小雅小宛》：“惴惴小心，如臨於谷；戰戰兢兢，如履薄冰。”又《詩小雅小旻》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

25、向：亦作“嚮”、“鄉”。謂先前。《莊子山木》：“向也不怒，而今也怒。”

26、建安：東漢獻帝劉協的年號。公元196219年。紀年：即紀元。自漢武帝建元元年（即公元前140年）開始，我國曆代封建王朝均以帝王年號紀年，每更換一個年號，即重新紀年。

27、稔（rěn忍）：本義爲莊稼成熟。古代穀物一年收成一次，所以就以“稔”爲年。《左傳襄公二十七年》：“所謂不及五稔者。”杜預注：“稔，年也。”

28、感：爲感傷。爲動用法。下句“傷”用法亦同此。淪喪：淪落喪亡。《書微子》：“今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。”

29、橫夭：橫謂橫死，非命而死；夭謂夭折，短命。與“夭橫”同。

30、古訓：前代聖王之遺教，亦作“故訓”。此指古代留下的醫學著作。《詩大雅烝民》：“古訓是式。”鄭玄箋：“古訓者，先王之遺典也。”一說古訓即“訓詁”。

31、九卷：指《靈樞》，又稱《針經》。餘嘉錫《四庫提要辨證》卷十二雲：“劉向校書之時，則以此九卷與《素問》九卷同編爲《黃帝內經》十八卷，並無《針經》之名。其後《素問》九卷別自單行，於是張仲景、王叔和之徒著書，稱引《內經素問》以外之文，無以名之，直名之曰《九卷》。至皇甫謐作《甲乙經序》，始謂之《針經》。”陰陽大論：古醫書名。王叔和整理編次之《傷寒論傷寒例》中有此書引文。胎臚藥錄：胎謂胎產，臚謂顱顖。疑指有關婦產與小兒疾病方面之古醫書名。如《太平御覽》卷七二二引《張仲景方序》謂仲景弟子衛汎著有《婦人胎藏經》與《小兒顱顖方》。

32平脈：辨脈，別脈。平，通“辨”。《尚書堯典》：“平章百姓。”《後漢書劉愷傳》引作“辨章百姓。”李賢注：“引鄭玄說辨，別也。”又《堯典》：“辨秩東作。”今本作“平秩東作”。《詩小雅采菽》：“平平左右。”孔穎達疏：“平、辨義通，而古今之異耳。”

33傷寒雜病論：又作《傷寒卒病論》。卒爲“雜”字之訛。張氏原書漢末遭戰亂散佚，今所傳《傷寒論》十卷出於王叔和編次。《隋窗經籍志》稱：“樑有張仲景《辨傷寒》十卷，亡。張仲景《評病要方》一卷，亡。張仲景《療婦人方》二卷。”《新唐書》及《舊唐書》始載“王叔和《張仲景藥方》十五卷、《傷寒卒病論》十卷。”《四庫提要辨證》卷十二雲：“蓋叔和既撰仲景平生著述以爲《藥方》十五卷，又取傷寒雜病別行以爲十卷。其後別行者爲後人所瞀亂，林億等校之，即今之《傷寒論》，其本已失叔和之真。其後，宋王洙得之於館閣，除其上卷之論傷寒者，而傳其中卷之論雜病，下卷之方藥，並療婦人者，即今之《金匱要略》。蓋王洙所得，實叔和所編張仲景之殘本。”

34、庶：或許；可能。

35、尋：運用。《左傳僖公五年》：“三年尋師焉，焉用懼？”杜預注：“尋，用也。”又《說苑敬慎》：“青青不伐，將尋斧柯。”一說，尋，探尋，探究。

36、思過半：謂收益多。《易繫辭下》：“知者觀其彖（tuàn)辭，則思過半矣。”孔疏：“能思慮有益，以過半矣。”

37、五常：五行運行之常氣。《素問》有《五常政大論》，論述五運之氣正常則生育萬物。

38、府俞：氣府腧穴。俞，通“腧”，亦作“輸”。經氣聚會之處爲府，《素問》有《氣府論》；脈氣所灌注之處爲腧。

39、陰陽會通：言人身表裏上下之氣交會相通。《太素邪中》：“陰之與陽也，異名同類，上下相會。”楊上善注：“陰陽異名，同爲氣類。三陽爲表居上，三陰爲里居下，表裏氣通，故曰相會。”

40、自非：如果不是。《左傳成公十六年》：“自非聖人，外寧必有內憂。”

41、理致：道理要旨。

42、“上古”句：雷公、少師、少俞、仲文及岐伯、伯高六人均爲黃帝之臣，且精於醫理。

43、下此以往：從此往後以來。

44、演：推衍；擴大。《漢書五行志》：“文王演周易。”

45、終始：始終。一說，指診察方法，古人以診視十二經脈之所終始，爲診病要務。《靈樞終始》：“凡刺之道，畢於終始。明知終始，五藏爲紀，陰陽定矣。”

46、務：追求；致力於。口給：言辭敏捷，猶能說會道。《論語公冶長》：“御人以口給，屢憎於人。”

47、“按寸”句：只按寸口脈，不及尺膚。前臂內側自寸口以上至腕關節處之皮膚，古代診疾時要察其形色變化，以爲論病根源。《靈樞》有《論疾診尺》篇，又《邪氣藏府病形》篇亦有脈與尺膚相應之論述。一說，尺謂尺脈。

48、足：指足部趺陽脈。爲足背前脛動脈。

49、人迎：位於結喉兩側，有頸動脈。人迎、趺陽均爲古代診脈之部位。

50、三部：謂上部人迎，中部寸口尺膚，下部趺陽。古代診脈要參合三部。一說謂寸、關、尺三部。

51、“動數”兩句：指診脈時，候脈之搏動次數不滿五十次謂失診。《靈樞根結》：“五十動而不一代者，五藏皆受氣。”《靈樞決氣》：“脈不滿五十動而一止者，一藏無氣。”又，《脈經》卷四：“脈來五十投而不止者，五藏皆受氣，即無病。”

52、短期：猶死期。《靈樞根結》：“四十動一代者，一藏無氣。三十動一代者，二藏無氣。二十動一代者，三藏無氣。十動一代者，四藏無氣。不滿十動一代者，五藏無氣。予之短期，要在終始。所謂五十動而不一代者，以爲常也。以知五藏之期，予之短期者，乍數乍疏也。”《太素人迎脈口診》：“關格者，與之短期。”楊上善注：“死之將近，故與短期。”

53、九候：《素問三部九候論》以頭部兩額、兩頰及耳前、中部寸口、神門及合谷、下部內踝後、大趾內側及大趾與次趾之間等九處爲九候。而《難經十八難》則以寸關尺三部脈象分浮、中、沉取之合稱九候。髣髴：亦作彷彿、彷彿、肪胇。謂模糊印象。曾：竟然。

54、明堂闕庭：《靈樞五色》：“明堂，鼻也。闕者，眉間也。庭者，顏(額)也。”見：被。

55、窺管：“以管窺天”的縮寫。此喻診察片面。

56、視：察。此謂分辨。“視”、“別”同義對舉。

57、“生而知之”兩句：語出《論語季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也。”亞，次。

58、“多聞”兩句：語出《論語述而》：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”知，同“智”。

59、宿：平素；一向。

60、斯語：指“學”和“多聞博識”。