人教版高二上冊《仁者愛人》教案

通過學習《仁者愛人》，可以理解孔子“仁”的含義及其對於生命的尊重。下面是小編分享的人教版高二上冊《仁者愛人》教案，一起來看一下吧。

教學目標

1. 理解孔子“仁”的含義及其對於生命的尊重

2.明確現代社會中繼承仁愛思想的現實意義

3.掌握文中涉及的文言文常識

教學重難點

理解孔子“仁”的含義

課時安排

二課時

教學過程

第一課時

一. 導入

孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”還說：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”可見孔子認爲禮樂不在形式，不在器物，而在於本質，本質就是“仁”。怎麼理解“仁”呢？成爲“仁者”的條件是什麼？這就是我們這節課學習的內容。

二．內容講解

1.“仁”的根本是什麼？（1.2）

孝弟

這兩點做好了才能做學問，所謂做學問，是要從人生的經驗中去體會，並不是死讀書。所以孔子說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆而親仁。行有餘力，則以學問。”

2. “仁”的內涵是什麼？即“仁”的真諦是什麼？

“仁”是孔子的整個思想體系，而貫穿這個思想體系的就是它的核心。這個核心不是孔子自己說的，而是他的一個叫曾參的弟子說的，就是“忠恕”。

“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“恕”即“己所不欲，勿施於人”。

做到這一點難不難，你能做到嗎？我知道有個人做不到，這個人是子貢，這是孔子告訴我們的。

子貢曰：“我不欲人之加諸於我也，吾亦欲無加諸人。”這是子貢很得意講自己學問修養的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有這是子貢很得意地講自己學問修養的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會覺得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不願加給任何一個人痛苦、煩惱。你說一個人夠做到這樣的修養，多了不起！他向孔子報告了自己這個做學問的可貴心得。“子曰：賜也，非爾所及也。”孔子聽了便

說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隱約中包涵有孔子自謙的意味，等於說，就算我爲師的也不能完全做到，任何人都做不到的。爲什麼呢？世界上任何一個人，只要是活着，一定煩惱了別人，這是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然後自己得到一點所謂“享受”，所謂“幸福”。所以子貢說了這些話以後，孔子說他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴於人，甚至妨礙了別人。不過，如能常生警覺，想到妨礙了別人時，儘量少妨礙一點，已經是最好的道德了。所以說，絕對無私，絕對無慾，是做不到的。老子也認爲絕對無私是不可能的，做到“清心寡慾”、“少私寡慾”，已經很了不起/

3. 對“仁”的理解（6.30）

“仁”的更高程度是“聖”，這是很難做到的。子貢講的博施，就是講社會福利。廣博，無條件的把東西送給人家，救濟大家，讓大家都得到幫助。在孔子學生中，只有子貢敢講這句話，因爲他的錢很多，所以他敢吹這個牛，假如我博施、濟衆，老師，怎麼樣？可以算得是你所標傍的仁慈吧？孔子對子貢這個問題的答覆很妙，他說，你說的這件事，太偉大了，豈止是對仁來說，實在是永遠做不到，做不盡的大事業，我也做不到，就是古代聖帝明王如堯舜一樣當權的人，也做不到。問題是在於一個人想做好事，絕對大公，很難很難，是做不到的。儒家是講保留適度的自私，慢慢擴充到爲公。我們大家要注意，三民主義的思想，就是從儒家這個思想來的。儒家的推己及人，我有飯吃，纔想到你需要飯吃，分點給你，我們兩個有飯吃才分給他，我們三個有飯吃，再分點給大家吃。一步一步擴充。如全體都要一下子做到，不但我們做不到，堯舜也做不到。所以孔子說子貢的理想太高了，孔子告訴他，真正仁的人，是要自己站起來，但是要顧慮到別人的利益，使別人也站起來。

4.“仁”的具體行爲表現

在志向上是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

第二課時

一．“仁者愛人”具體行爲表現

10.17馬棚失了火，不問馬，只問傷人了嗎？

7.9孔子對養生喪死的禮非常重視

15.42對待盲人的態度

（補充：師是古代很重要的文化官，管音樂，藝術的大師。在春秋戰國時期，樂師與後代的太史令同樣重要，因爲古代非常重視禮樂文化。）

9.10孔子作人態度的誠敬。看“齊衰”的人是一種同情，看到執政的人，等於我們現在看到國旗，必定要致敬；對於瞎子，是憐憫。孔子對於這些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀，“過之必趨”，如果要經過他們前面，一定很快的走過去。表面上看，這是一個小動作，沒有什麼要緊，但是從這上面可以出一個人問的修養、作人的修養到達什麼程度。拿行爲科學來說，一個人看見別人遭遇痛苦的事情，而毫無同情心，甚至於像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。試問這是一種什麼心理？孔子看到不但肅然起立，且“過之必趨”，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養。

7.17孔子做人做事的態度。他釣魚就是釣魚，不用機械性的方法，不用大網去網。（綱即是網。）以現代的生產觀念來說，這種態度又是落伍的`了！如果說光是用釣竿去釣魚，連企業公司都不要設立。這簡直與經濟政策完全相違背。但這個話不是討論生產問題，是個人作人的原則。就是說他釣魚也好，做什麼也好，不喜歡用機心來整人。“弋不射宿”，打獵的時候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對還巢的鳥，棲息在那裏的鳥，他是不射的。這一點也代表中國過去文化的一種精神，這種精神現在當然也還保留。我們從舊體小說就可看到了。中國人打鬥很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢”。萬不得已要用鏢時，必定同時大喝一聲：“看鏢！”表示先打了招呼，通知了。這雖然是一個小動作，也就是民族性的特徵，是我們民族的傳統道德。現在說起這些中國文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的觀念來說，又不落伍了。現代的生物學家，儘量提倡愛，愛動物，全世界都組織保護動物會，保護野生動物會，提倡禁獵。我們過去認爲，愛護動物是應有的道德，如相傳的“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。”中國人都曉得，過去小孩讀書，老師都教的，成爲生活教育。春天，鳥剛孵出小鳥的時期，不要去打，否則母鳥打死了，小鳥將在巢中餓死，非常悲慘。這種教育，看起來好像是一件小事，但是擴而充之，就是仁愛心。所以將孔子的這兩點，放在這裏，就是說愛心的擴充，是仁。

二．討論管仲是不是“仁者”

按照對“仁”的標準子貢認爲管仲不是“仁者”，孔子告訴子貢，管仲對歷史的貢獻有如此的大，沒有管仲，我們的文化都可能滅絕了。這種情形，又怎麼是普通男女，認爲他怎麼不爲公子糾而死的觀念可比呢？公子糾對管仲並不好，不聽管仲的意見，如聽管仲的意見，就不會有齊桓公，而是公子糾起來了。公子糾不以管仲爲國士，管仲也不必要爲公子糾殉死，這就不能拿普通一般人的情形來責備管仲了。所以說有仁德的人是要做有益於大衆的事，也即“愛人”。

小結：“仁者愛人”是孔子倫理學思想體系的核心之一，“仁”以“愛人”爲核心，以“己所不欲，勿施於人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”作爲實行的方法。

板書：孝弟

謹信

成爲“仁者”的條件愛人

親仁

仁者愛人“仁”的內涵：忠恕志向

“仁者”的具體表現行爲

行爲

討論管仲是不是“仁者”