人教版高二上冊《寡人之於國也》教案設計

《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。今天呢，小編就爲大家推薦人教版高二上冊《寡人之於國也》教案設計，希望能幫到大家哦~

　　教學設想：

本文選自蘇教版“我有一個夢想經世濟民”板塊，屬於文本研習範疇，和《季氏將伐顓臾》同在一板塊。學習的意義也和《季氏將伐顓臾》一樣，一是文言文知識的積累；二是人文教育上，瞭解孟子的民本思想，並激勵學生經世濟民的思想意識。教學中，文言知識，應當落實重要的實詞和虛詞，落實文言句式。教學中反覆朗讀，繼續增強文言文的語感能力。

　　目標與要求：

1、瞭解孟子及其思想，瞭解《孟子》。

2、積累文言字詞及文言句的基礎知識。

3、在誦讀的基礎上背誦。

4、人文教育上，激勵學生經世濟民的思想意識。

教時設置：2教時

　　第1教時

要點：整體瞭解，積累文言知識

過程：

一、導入

二、簡介孟子及其思想

孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒（今山東皺縣東南人）人。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子的思想學說對後世有很大影響，尤其對宋明理學影響更巨，宋代以後常把孟子思想與孔子思想並稱爲“孔孟之道”。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更爲變亂，社會更加動盪不安。同時，也是一個思想也更加活躍的“百家爭鳴”的時代。孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發展，形成了自己的政治和學術思想。孟子把孔子的“仁”發展爲“仁政”的學說。在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，提出 “民爲貴，社稷次之，君爲輕”的見解。

孟子還認爲“仁、義、禮、智、信”這些美好品性是一個人先天固有的，君子能夠一生保持本性，小人常常失去本性。這就是他的善性論。

在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成爲僅次於孔子的正宗大儒。隨着儒家地位的不斷提高，孔子被尊爲“聖人”，孟子也被稱爲“亞聖”。

關於孟子的事， 有“斷織教子” “孟母三遷”等故事，可見他得力於母親的教育不少。傳說孟子曾受教於孔子的孫子子思，似乎不可信。《史記孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”比較確信。孟子的學說受到子思的影響，所以，荀子把子思和孟子列爲一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。

孟子曾遊歷於宋、滕、魏、齊等國，闡述他效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰爭的政治主張。這些在當時列國紛爭的形勢下，被認爲是脫離實際的空論。僅在齊做過一段時間卿，終未被重用。晚年退而著書。

三、簡介《孟子》

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。今天我們所見的《孟子》有七篇，每篇分爲上下，約三萬五千字，一共二百六十章。一般認爲該書由孟子本人及弟子萬章、公孫丑等參與完成。孟子的思想主要集中在《孟子》一書中。

《孟子》中流傳下很多精闢的言論，記憶這些精闢的言論對於我們的語言積累非常有益。諸如：“養心莫善於寡慾” “我善養吾浩然之氣” “寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” “天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”等等。

與論語一樣，《孟子》也是以記言爲主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那麼《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，並對後世的散文寫作產生了深刻的影響。孔孟之道影響着中國一代代知識分子，可以說孔孟之道是中國文化之根髓。

四、簡介背景

戰國時代，各諸侯國的統治者，爲外爭城奪地，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成爲各諸侯國統治者的當務之急。那梁惠王當然會提出“民不加多”的疑問了。

五、朗讀課文

1、提醒幾個字的讀音：

棄甲曳（ ）兵 塗（ ）有餓莩（ ） 雞豚（ ） 狗彘（ ）之畜（ ） 數（ ）罟（ ）不入洿 （ ）池 無（ ）失其時 謹庠（ ）序之教 頒（ ）白者不負戴於道路 申之以孝悌（ ）之義

（yè 。 塗,通假字，同“途”。 Piǎo。 tún zhì xù 。cù gǔ wū。無,通假字，同“毋”。

xiáng 。頒 bān通假字，同“斑”。tì。）

2、指名朗讀

六、疏通文字，積累知識

1、看註解，查工具書，弄懂以下字詞的意思，再和同學交流

寡人之於國也——盡心焉耳矣——不加少——填然鼓之——兵刃既接——或百步而後止——何如——是亦走也——谷不可勝食也——數罟不入洿池——是使民養生喪死無憾也——樹之以桑——衣帛矣——雞豚狗彘之畜——謹庠序之教——申之以孝悌之義——未之有也——塗有餓莩而不知發——是何異於——王無罪歲——斯天下之民至焉

2、班級交流

（之，無實義；於，對於。兼詞，於此。沒有變少。填，鼓聲；鼓，動詞，敲響戰鼓；然，地。已經。有人。怎麼樣。是，這；走，逃跑。盡，完。眼很密的網。這就使百姓對生養死葬沒有什麼遺憾了。種植。穿；絲綢衣服。蓄養。謹，慎重；庠序，學校；教，教育。申，告誡；孝，孝順父母的品德；悌，敬愛兄長的品德；義，道理。未有之，賓語前置。打開（糧倉）。這和……有什麼不同。怪罪。歲，年成。到。）

七、作業：翻譯課文，背誦全文。

　　第2教時

要點：翻譯課文，思考分析，完成作業。

過程：

一、朗讀課文

二、互相翻譯，互相糾正

三、指名翻譯

（梁惠王說：“我治理樑國，真是費盡心力了。河內地方遭了饑荒，我便把那裏的百姓遷移到河東，同時把河東的糧食運到河內。河東遭了饑荒，也這樣辦。我曾經考察過鄰國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的。可是，鄰國的百姓並沒有減少，我的百姓並沒有加多，這是什麼緣故呢？”

孟子回答說：“大王喜歡戰爭，那就請讓我用戰爭打個比喻吧。戰鼓鼕鼕敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖着兵器向後逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，怎麼樣？”

惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”

孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。

如果兵役徭役不妨害農業生產的季節，糧食便會吃不完；如果細密的魚網不到深的池沼裏去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按季節拿着斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那麼百姓便對生養死葬沒有什麼遺憾。百姓對生養死葬都沒有遺憾，就是王道的開始了。分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那麼，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時飼養，那麼，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的.耕地，官府不去妨礙他們的生產季節，那麼，幾口人的家庭可以不捱餓了。認真地辦好學校，反覆地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導老百姓，那麼，鬚髮花白的老人也就不會自己揹負或頂着重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不着、凍不着，這樣還不能實行王道，是從來不曾有過的事。

現在的樑國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由於年成不好。’這種說法和拿着刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什麼不同呢？大王如果不歸罪到年成，那麼天下的老百姓就會投奔到樑國來了。”)

三、思路分析

1、歸納文意，分析思路（提醒：不要受文中段落限制）（各同學寫出答案，再和同學討論，最後班級交流）

（第一部分（第一段），寫梁惠王爲自己“盡心於國”，而“民不加多”提出疑問。

第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多於鄰國也”），依據梁惠王有通過政治手段使“民加多”的願望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質上並沒有區別，使文章自然而然地過渡到第三部分。

第三部分（“不違農時”至“未之有也”），正面提出 “仁政”的具體做法，描繪施仁政王天下的美好藍圖。

第四部分（“狗彘食人食而不知檢” 至“斯天下之民至焉”）反面批評樑國的現狀，迴應梁惠王的疑問。）

四、思考討論以下問題，先自由組合交流，再班級發言

1、孟子和梁惠王的分歧在哪裏？孟子如何設圈套讓梁惠王認同自己的觀點的？

（梁惠王認爲自己爲百姓盡心盡力，孟子認爲他只是做了一些好事而已，並沒有施行真正的“仁政”。孟子設喻，用一個寓言故事套住了梁惠王，讓他不自覺地認同了自己的觀點，梁惠王和其他國王本質沒有什麼區別，只是“五十步笑百步”。）

2、如何使用對比手法論證道理的？

（逃跑五十步和逃跑一百步的對比，“仁政”的美好情景和殘酷的醜惡現實對比，不施“仁政”和歸罪年成的態度對比。）

3、孟子的理想社會分爲幾個層面？如何看待他的理想社會？

（孟子的理想社會分爲兩個層面，一是養民，二是教民。他的這種思想是有利於人民的，但是在戰國中期那樣的爭城奪地，相互攻伐，諸侯兼併的形勢下，顯然是不切實際的。）

五、背誦課文

六、佈置作業：1、《同步導學》，2、讀以下文字，並口頭翻譯：

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟①之所知也。乃寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比②死者壹③灑④之，如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易⑤耨⑥；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵’王請勿疑！” 《孟子·梁惠王章（上）》

註釋：①叟：對老頭得稱謂，這裏指孟子。②比：bì，代替。③壹：全部、都。④灑：xǐ通“洗” ⑤易：疾速。⑥耨：nòn，除草。

（梁惠王對孟子說：“魏國在當時，天下沒有比它更強大得國家了，這是您所知道得。但道我這時候，東邊和齊國打仗，敗給了齊國，我的大兒子死了；西邊又敗給秦國，喪失河西土地七百里；南邊又受到出國污辱。我感到這是奇恥大辱，希望能夠替我國所有犧牲的人報仇雪恨，您說怎麼辦才行？”

孟子回答說：“土地見方百里的小國，行仁政可以使天下歸服。魏國這樣的大國，王如對人民施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，督促老百姓深耕細作，早除雜草，使年輕人在閒暇時間，學習孝順父母、敬愛兄長、做事盡心盡力、待人守信的道德，在家裏用來侍奉父親兄長，出去用來對待上級。這樣就是製造木棒也可以抗擊秦國楚國擁有堅固盔甲、鋒利刀槍的軍隊了。

“秦國楚國徵兵派夫，耽誤老百姓的農時，使他們不能耕種來養活父母。父母挨凍捱餓，兄弟妻子兒子東散西逃。秦王楚王使他們的百姓陷於水深火熱之中，王若發兵前往征討，誰能與您抗衡呢？所以說：‘行仁政的人，無敵於天下。’請王不要懷疑。” ）

孟子見梁惠王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒①然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁②矣。天油然③作雲，沛然④下雨，則苗浡⑤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰能御之？” 《孟子·梁惠王章（上）》

提示：這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一之”的思想。孟子主張國家統一。實現統一，孟子反對殺人，也就是反對戰爭。不嗜殺人者能一之，也就是行仁政者能統一天下。

註釋：①卒：（cù）突然，出人意料。②槁：乾枯。③油然：盛多的樣子。④沛然：大雨滂沱的樣子。⑤浡(bō)蓬勃的樣子。⑥人牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養，這裏引申爲治理。⑦由：同“猶”

（孟子謁見梁惠王，出來以後，對人們說：“遠遠打量，不像個國君的樣子；走近以後，也看不到足以令人敬畏的氣勢。他驀地問我：‘天下要則那樣能夠才能安定呢？’我回答說：‘天下歸於統一就會安定。’‘那麼誰能統一天下呢？’他又問道。‘不隨便殺人的國君能統一天下。’我回答道。‘那麼又有誰來追隨他呢？’他又問。我回答說‘天下的人沒有誰不願擁護他的。您知道禾苗的生長情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會枯萎。（但如果）天上又出現降雨雲，並降下大雨，那禾苗就會生機勃勃地重新生長起來。像這種情況，有誰能改變呢？現在各國國君，沒有誰不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那麼普天下的人民都會伸長脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什麼也擋不住啊！”）

孟母三遷

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近於墓，孟子學爲喪葬，躃[bi]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近於屠，孟子學爲買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷於學官之旁。每月朔[shuo，夏曆每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居於此。

（過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、躃踊痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。夏曆每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這纔是孩子居住的地方。”就在這裏定居下來了。）

3、翻譯下列句子：

（1）以五十步笑百步，則何如？

憑藉自己逃跑五十步，而嘲笑那些逃跑一百步的，你看他怎麼樣？

（2）數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

如果細密的魚網不到深的池沼裏去捕魚，魚鱉就會吃不完。

（3）是使民養生喪死無憾也。

這樣就能讓老百姓生養死葬沒有什麼遺憾了。

（4）申之以孝悌之義

用孝順父母、尊敬兄長的大道理教育告誡他們。

（5）王無罪歲，斯天下之民至焉

大王如果不歸罪到年成，那麼天下的老百姓就會投奔到樑國來了。