人教版高二語文必修三《寡人之於國也》教案設計

他，是繼孔子之後的儒學大師。他有民本思想，“民貴君輕”，主張行“王道”，施仁政;他慧眼如炬，善於攻心，比喻排比，論辯跌宕生姿。他，就是孟子。他的思想穿越時空，至今散發着智慧的芬芳。下面一起來學習人教版高二語文必修三《寡人之於國也》教案的相關知識點!

人教版高二語文必修三《寡人之於國也》教案設計

　【教學目標】

1.研讀文本，勾畫出談及“民不加多”的語句，理清文脈，理解孟子的“王道”主張。

2.合作探究，涵泳體味，分析人物的觀點和情感，賞析孟子邏輯嚴謹、氣勢酣暢的論辯藝術，認識孟子思想的現代意義。

【教學重難點】

1.層層深入，分析孟子對治國得失的哲學思辨，站在現代理想與智慧經典的契合點上理解孟子思想。

2.披文入情，反覆誦讀，感知文本的內容、節奏、美感和理趣，感受語言魅力，豐富語文素養。

　　【教學方法】

1.藉助多媒體輔助教學。

2.品讀法、合作探究法。

　【教學思路】

1.導入新課。

(多媒體展示有關孟子及其經典名言的圖片)

他，是繼孔子之後的儒學大師。他有民本思想，“民貴君輕”，主張行“王道”，施仁政;他慧眼如炬，善於攻心，比喻排比，論辯跌宕生姿。他，就是孟子。他的思想穿越時空，至今散發着智慧的芬芳。

2.初讀文本，整體感知。

學生用3分鐘速讀課文，勾畫出談及“民不加多”的語句，並以此續寫標題。

梁惠王的困惑在於：“寡人之於國也”，“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”

孟子對此的評價爲：“寡人之於國也”，“無望民之多於鄰國也”

孟子認爲治國應當：“寡人之於國也”，“無罪歲，斯天下之民至焉”

據此文章自然分爲三層：提出“民不加多”之疑，分析“民不加多”之因，解決“民不加多”的措施。

(設計意圖：一線貫穿，由“多角度續寫標題”切入，符合文本的對話情境，便於學生緊扣治國問題與文本進行對話，並進行信息篩選整合，更能體會孟子議論嚴謹、環環相扣的邏輯特色;便於深文淺教，直入正題，使全文結構自然呈現;便於背誦，每句都是一個思維結點，彰顯了背誦思路。)

3.再讀文本，涵泳體味。

畫“三國形勢圖”，標明秦、魏、齊的相鄰位置，指出河內、河東所在，並簡介談話背景。

(設計意圖：知人必先論世，瞭解梁惠王西畏強秦東敗於齊，“國以空虛”，才能更好地理解他爲何焦慮“民不加多”，爲何特邀孟子指點強國之道。圖文結合，更利於學生置換角色，以天下爲己任，分別從梁惠王和孟子的角度思考治國之道，從而與文本交流、碰撞、共鳴。)

(1)第一段誦讀探究。：

讀析示例：寡人之於國也，盡心焉耳矣。

學生分組接力誦讀這兩句話，體味：語調、語速、表情如何?哪些字要重讀?“盡心”有何爲證?(用原文回答)“盡心焉耳矣”能否置換爲“盡心矣”?這句話反映出梁惠王怎樣的心理?上下文有何爲證?背誦第一句和相關語句。

明確：前句輕讀，後句重讀。語調沉鬱，語速滯重，表情苦悶。“盡心”是梁惠王自評的核心語，要重讀。“盡心”表現在“河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。”換爲“盡心矣”削弱了表達效果，“焉耳矣”三個句末助詞重疊使用，是爲了加重語氣。突出反映了這個一國之君對自己勞而無功的抱怨、困惑心理。“勞”表現在“河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。”，“無功”表現在“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”，“困惑”有“何也”爲證。

仿照示例，師生對本段其餘句子進行合作探究。探究點：結合形勢圖用文言對“河東兇亦然”作完整表述;“無如……者”能否換一種表達方式? “何也”讀成升調還是降調?能否改成“何哉”或“何故”?背誦第一段。

(2)其餘段落分組合作探究。

按文本內容分爲四組：“五十步笑百步”“王道之始”“王道之成”“天下民至”。

誦讀準備：每段從語意看可分幾層?語調、語速、停頓、重音，如何處理?

誦讀要求：讀出心理，讀出個性，讀出情韻，讀出理趣。

誦讀方法：組內接力誦讀、同一句子比較誦讀、熟讀成誦

探究重點：仿照示例，自主確定。

學生分組展示探究成果，教師相機追問，進行縱深拓展，並予以總結、評價。

(設計意圖：教是爲了不教。由首句小切口打造出探究閃光點，激活思維，提供探究範例。第一段後文研讀讓學生進一步熟悉鑑賞“言語”的路徑，熟讀精思，爲自主探究作準備。然後放手讓學生作爲探究主體進行個性化閱讀，“人—本對話”、“人—人對話”，“滲透知識、理清結構、觸摸思想、熟讀成誦”，一舉四得。)

4.三讀文本，賞析特色

“王之好戰殘民，與鄰國之君無異，故民不至;移民移粟，小惠耳，雖能行之，何益?”跟原文比較，看比喻引君入彀的妙處。

第五段3種措施刪去“也”字或刪“也”加“則”重新組句，第六段4種主張4個“矣”字讀出語氣，體味運用排偶音節鏗鏘、文如連珠的氣勢。

末段一揭二諷三勸勉，且照應開頭，體會孟子鋪張揚厲、雄辯縝密的文風。

5.五讀文本，熟讀成誦

　思路解說

1.立足文本，讀出“三味”。“讀書讀人讀生活，品詞品文品人生”，讀而品之，品讀出語言味、文學味、人文味，這是新課程背景下語文教學的精義所在。而讀和品的對象與基礎都是文本，語文教學的互動文化——“人本對話”，若淡化或脫離了文本就難免誤讀和浮躁。文言經典尤其要注重由“言”及“文”，這些古老的語言文字可謂民族文化的地質層，它不僅是載體，實質上就是意識、思維、心靈、人格的組成部分。必先感受優秀的言語形式，進而破解其深含意味的信息密碼，然後方能感知字裏行間躍動着的情感、思想。抓住“牽一髮而動全身”的關鍵句，設計緊扣梁惠王心理律動、輻射全篇的問題鏈，以反覆誦讀、篩選、整合、探究原文的形式進行，就爲學生的感知、品味設置了全息式的、籠罩性的文言語境。再加上孟子爲梁惠王作的這個道德設計，僅445字，語言生動、流轉自如，十分宜於誦讀，用中速讀一遍僅需2分鐘，讀5至6遍(包含分段式、多角度的文本探究)加上誦讀中的間歇，40分鐘足矣。“滲透知識、理清結構、觸摸思想、熟讀成誦”，完全可以“畢其功於一役”。

2.突出主體性，保證主導性。任何學習都是學習者自主建構的過程。學生是學習和發展的主體，應該更多的倡導“自主、合作、探究”的學習方式，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。尤其是有了必修1和必修2兩冊的文言積澱，對於這篇相對淺顯的文言文，相信學生有自覺探究的能力。但淡化預設與講授，並不是要教師淡化出場，讓課堂放任自流。第一段小切口進入，環環相扣的問題鏈設計，一反傳統的逐字逐詞逐句講解，質疑解疑活化文本、激活思維，示範性和可操作性兼具，正是“授之以漁”，實現了由教讀到自讀的過渡。七段中其餘六段放手交給學生，讓他們分組誦讀感悟，再展示探究成果，教師規正其探究方向，促進學生個性化閱讀體驗的生成和深化，使課堂收放有序，活而不亂。

3.審美之旅，精神培育。《寡人之於國也》與《勸學》相對短而淺，卻列爲精讀篇目，其後相對較繁難的《過秦論》《師說》要讓學生自讀，並且第三單元定位於“古代議論性散文”，而不是議論文，所以我將教學定位爲“鑑賞”而不是“分析”，因爲鑑賞是一種審美活動，同時鑑古也是爲了知今，與古人精神相遇應是鑑賞的落腳點。孟子其文的尺幅興波，精神的燭照千古，保證了鑑賞活動與讀法指導的相得相融，人文經典與時代脈搏的宏音共振，再加上從導入到結語都注重文學性與邏輯性並重，學生可以充分感受語言美、結構美、情韻美、思想美，熟習文言讀法，提高語文素養，有興趣也有底氣來面對以後的自主學習。

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