戰爭論讀書心得（精選15篇）

當閱讀了一本名著後，你有什麼體會呢？現在就讓我們寫一篇走心的讀書心得吧。怎樣寫讀書心得才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編爲大家整理的戰爭論讀書心得，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

戰爭論讀書心得 篇1

說到克勞塞維茨的《戰爭論》似乎就要說說經典，什麼是經典，以及如何對待經典。

所謂經典，按照《現代漢語詞典》的解釋，經典作爲名詞的時候有以下兩種所指：一是“傳統的具有權威性的著作”；二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對於經典一詞的定義出發思考問題，我們能夠認定，凡是被稱爲經典的東西，應具備以下幾點：歷史的積澱性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先，經典之成爲經典，是因爲它具有歷史的深厚積澱。一部剛出版的，哪怕是十分暢銷、十分引人關注、切中當下熱點問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之爲經典。

其次，經典之爲經典，就是一個認同的結果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產生一種敬畏之感。這種認同，有時雖然也受到政治強制，但主要還是源自經典內在的思想權威。第三，經典對它所處的文化領域產生廣泛而深遠的影響。克勞塞維茨的《戰爭論》堪稱當之無愧的經典。對待經典的態度有兩種，一是經典崇拜，二是科學對待。

在目前，我大約只能採取第一種態度。克勞塞維茨1780年生於馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破崙戰爭。他花很多時光來比較他個人在拿破崙戰爭中的觀察，並研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰史，認爲只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。說明一下，我讀的這部《戰爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務印書館是三冊版，一部冗長的大作。我實在不能憑藉一部摘編本，並且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上就應具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中瞭解一些他的觀點。本書的主題不是戰略、戰術，而是“戰爭”本身。戰爭是“一種以迫使對方實現我方意志爲意圖的暴力行爲”。

即戰爭是一種暴力行爲，而這種“暴力行爲”只是手段，永遠不可能成爲目的。戰爭的目的是爲了使敵方理解我方意圖，向我方意志屈服，是“國家政策的其他手段的延續”……

戰爭論讀書心得 篇2

《戰爭論》，19世紀軍事理論頂峯的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經典軍事著述。《戰爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統地總結戰爭經驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先後研究了1566——1815年間所發生的130多個戰例，總結了自己所經歷的幾次戰爭的經驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作——《戰爭論》。

非軍事界的人可能沒有系統地讀過《戰爭論》，但相信大多數人對"軍事是政治關係的延續"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰爭論》。《戰爭論》是克勞塞維茨對戰爭的觀察、研究、分析的結晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學著作，被譽爲西方近代軍事理論的經典之作，對近代西方軍事思想的形成和發展起了重大作用。

作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱爲研究戰爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是採取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破崙戰爭，後進柏林陸軍大學就讀。做過拿破崙軍隊的戰俘，一年後又投入各種戰鬥。1818年升任少將並擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓練總監。這部軍事哲學書，是他把自己歷史研究的成果和戰爭經驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世後，被其遺孀在一個密封的包裹裏發現。克拉塞維茨曾一再強調，他的原則不是教條，而是行動的指導。“教育未來戰爭領袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導，卻不陪伴他走上戰場”。合理的理論並不能代替富有創造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！經過了一戰、二戰的炮火，儘管有作者所處時機避免不了的侷限，這部書依然被世界上大多數軍事院校列爲經典，爲世界傑出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認爲真正觸到了戰爭的本質，他本來就不是爲了預測未來。這部書是哲學，而不是操典。“凡事研究戰爭的人，不管是軍人還是文人，都應該有所瞭解”。

戰爭論讀書心得 篇3

1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰爭論》問世，這本書首度以戰爭事實來印證探索戰爭的共通法則，迥異於僅描述戰爭或只研究武器技術發展的兵書，而成爲近代兵學的原典。時至今日，《戰爭論》被譯成多國文字而影響了現代各國的軍事、政治、經濟的戰略思想，並被列爲西點、聖西爾等重要軍事學校必讀經典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰爭理論家。流傳150餘年的《戰爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作爲論例，頓覺光芒四射，這天，它最後在我的手中！

讀完全書後，我得到一個結論：要做營銷，就必須要讀《戰爭論》！克勞塞維芡將戰爭描述的是如此出神入化，讀着都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰”！

書中有一句很著名的話，我覺得是最經典的，特引於此——“要在茫茫的黑暗中，發出生命的微光，帶領着隊伍走向勝利。戰爭打到一塌糊塗的時候，將領的作用是什麼？就是要在茫茫黑暗中，用自我發出的微光，帶領隊伍前進。”

一個人的潛力不在於大小，而在於是否在最劣勢的時候，甚至處於最被動的狀態下，是否發光，哪怕是一絲光線，也能指引後面的所有人前進，這就是一個成功的領導者！然而，我們身邊太缺少這樣的領導者了。在戰爭開打後，許多領導者往往不明白怎樣做，多數都不懂怎樣帶領團隊，更不要說是去發光了。

克勞塞維芡《戰爭論》，教導我們怎樣在一場戰爭中去把握更多的機會；教導我們身先率人的基本心態和態度，畢竟具備這些，是參與戰爭的前提條件，它決定了戰鬥力是否爆發出來，是否更有“勁道”，決定製服敵人的力度。

作爲中國企業，太需要“領航員”了，克勞塞維芡已經告訴我們最好的方法，也告訴我們怎樣去參與一場戰爭。

克勞塞維茨在探討戰爭的屬性問題時認爲，戰爭的目的就是要戰勝敵人、打敗敵人，透過戰爭的全部現象就其本身的主要傾向來看，戰爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰爭成爲一種盲目的自然衝突，概然性和偶然性的活動，使戰爭成爲一種自由的精神活動；作爲政治工具的從屬性，使戰爭成爲一種純粹的理智行爲。這三個方面，分別主要同人民、統帥和它的軍隊以及政府有關。他說："這三種傾向像三條不一樣的規律，深藏在戰爭的性質之中，同時起着不一樣的作用。"

他在探討戰略和戰術區別的問題時指出："戰術和戰略是在空間上和時光上相互交錯，但在性質上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內在規律和相互關係"。

他還在把所謂絕對戰爭和現實戰爭聯繫起來考察的基礎上指出，由於在純概念的抽象領域裏：所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內在的規律以外不受任何其他規律約束的那些力量的衝突"，因而它導致了戰爭的行動在經常不斷的相互作用下趨向極端。

要根據概然性的規律推斷戰爭，務必依靠情報。他指出：情報是指我們對敵人和敵國所瞭解的全部材料，是我們一切想法和行動的基礎。由於戰爭是一種敵我雙方互相欺詐的行爲，一方爲取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實企圖，製造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實的。

他在此基礎上進一步揭示了戰爭的特性：首先，戰爭是充滿危險的領域。戰爭是充滿着艱難險阻的活動，當一個人接觸到程度不一樣的危險時，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就務必具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽心或久經危險的習慣。

其次，戰爭是充滿勞累的領域。在戰爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動和消磨人的心理狀態的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有必須的體力和精神力量。爲此，指揮官應要求軍隊和部下，在戰爭中自覺鍛鍊吃苦耐勞的精神。

其三，戰爭是充滿不確實的領域。在戰爭中，一切行動所追求的只是可能的結果，戰爭行動所依據的狀況有3／4好像隱蔽在雲霧裏一樣，是或多或少不確實的。人們對隱藏着的敵情，只能根據不多的材料進行推測，同時也很難每時每刻都確切地瞭解自我的狀況，從而增加了認識和把握戰爭規律的困難。

其四，戰爭是充滿偶然性的領域。人類的任何活動都不像戰爭那樣，給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種狀況的不確實性，並擾亂戰爭事件的進程。由於偶然性的不斷出現，就會不斷髮生預期計劃與戰爭實際不符的狀況，它直接影響到作戰計劃的實施。

克勞塞維茨透過闡述戰爭特性，指出了戰爭認識的特殊性，他說："在實際生活裏本來很少能做到一切行動都貼合實際狀況，在戰爭裏，就更難做到了。在戰爭同人類其他活動中比較起來，人的認識顯得更不完善，人們會遇到更大的危險和更多的偶然現象，因此，戰爭中的貽誤……也必然要多得多。"

然而，他又過分誇大了戰爭的不確實性和偶然性的特性，他說："戰爭中的一切狀況都很不確實……一切行動都彷彿是在半明半暗的光線下進行的，而且，一切往往都像在雲霧裏和月光下一樣，輪廓變得很大，樣貌變得稀奇古怪。這些由於光線微弱而不能完全看清的一切，務必靠才能去推測，或者靠幸運解決問題。因此，在對客觀狀況缺乏瞭解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"

《戰爭論》，從戰場血淋淋的角度，讓我真正領教到它的殘酷，也體悟到商戰的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進！所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠成不了好的“領航員”。

這天，真的感謝克勞塞維芡《戰爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握着這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進！

戰爭論讀書心得 篇4

《戰爭論》是19世紀軍事理論頂峯的偉大之作，它是能夠與《孫子兵法》媲美的西方經典軍事著述。《戰爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統地總結戰爭經驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先後研究了1566～1815年間所發生的130多個戰例，總結了自我所經歷的幾次戰爭的經驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作——《戰爭論》。

《戰爭論》首次把西文軍事思想綜合成爲一個具有內存聯繫的理論體系，初步揭露了戰爭的複雜本性、內存的運動規律、整體運行機制。在此基礎上，戰爭上升到戰略層次、戰術層面等系統資料。

這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。

戰爭論讀書心得 篇5

在讀完魯登道夫的《總體戰》和喬良老師的《超限戰》之後，今天開始讀《戰爭論》了，這對於我來說已經是第三次翻開克勞塞維茨這本經典之作了。還記得第一次是在進入大學之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之後，深奧難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結束了。

第二次是在伊拉克戰爭之後，由於研究“社會化戰爭”這個課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書櫃角落，並已經落滿灰塵的《戰爭論》，這一次我幾乎是用火柴棍撐着眼皮用了一個月的時間終於把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收穫就是記住了一句話：“戰爭是政治的繼續。”

而如今我又一次翻開了它，面對長達一千多頁的這本書心情是複雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心裏不禁有些擔心自己能否堅持把它讀完。讀《戰爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會。書有不同類型，當然我們讀書的態度也有所不同，對於《戰爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經典之作豈能想讀武俠小說一樣呢？

讀書不是一件輕鬆的事，學習需要嚴謹的治學態度和踏實的學風，沒有讀書破萬卷的積累，我們那裏可能達到下筆如有神的境界呢？世上沒有免費的午餐，天下也沒有絕頂的天才，人需要付出纔可能得到回報。回首四年大學生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個奮鬥的開始，俗話說：“巧媳婦難爲無米之炊。”寫得多了漸漸有些江郎才盡的.感覺，在研究一些深入問題的時候我才感覺有些力不從心了。

讀書是需要堅持的，學習也應該是一種習慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現在是該磨刀的時候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收穫，並希望以後看第四遍、五遍、六遍的時候每次都能有所收穫。

戰爭論讀書心得 篇6

《戰爭論》一共有三卷，其中第三卷資料全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的資料是附錄。從總體來看，這套書對戰爭的定義，作戰的方式等寫得都很詳細，細小到每一個環節。但這樣反而覺得有些重複和囉嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自我未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維侷限在一個區域。不貼合戰爭多變化的特點。並且對我這種對軍事不瞭解的初級讀者來說，讀着頗爲費力。

《戰爭論》第二卷，我認爲是全書的精華部分，尤其喜歡關於防禦的那一篇，在戰爭中，我一向都喜歡防禦，而對進攻興趣不大。其中還談論到戰爭的目的，也就是政治目的。從某種好處上來說戰爭就是政治的一種特殊表現形式。政治服務於王權，是王權的工具，間接的軍權也是服務王權。所以軍事一向處在附屬地位。如果金權超越了王權，軍權依然能持續最初的樣貌，只是換了個服務對象而已。

書中超多列舉了腓特烈大帝、拿破崙的戰爭事實，以前我對拿破崙進攻沙俄而遭到慘敗一向很感興趣，在書中也得到強有力的分析，多的不說，只是最後總結性言論裏說道，拿破崙的錯誤在於沒有認真比較俄國與歐洲諸國的區別，用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國，結果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破崙帝國灰飛煙滅。

此書資料太多，並且都是理論性言論，我承認自我並未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年後，我必須會重讀的。

戰爭論讀書心得 篇7

戰爭的起源或萌芽是從什麼地方開始的呢？戰爭這個名詞會不會從我們的字典裏消失？讀完《戰爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法明白。

戰爭是敵我雙方搏鬥無限放大的結果，戰場上，我與敵人搏鬥爲了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格鬥技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數個我這樣的軍人去搏鬥，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質，陣型，戰術等決定一場戰爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質船，大刀片子佔有絕對的優勢，也自然能得到戰爭的勝利。

那麼戰爭起源於何處？遠古時代人少，不可能有戰爭，只有兩個野人爲一個雌性野人打架或決鬥，就像動物那樣爲了繁衍後代而已，其實就是爲了生存的延續。隨着人口數量的增長，出現了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰鬥，說到底還是爲了一種目的，一種更好的發展，生存的目的。如日本的擴張就是爲了適應人口的增多。所有的戰爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現代的政治。都是爲了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人願意去戰鬥，戰爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自我的損失加於敵方而已。所以戰爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。

人存在於世界，如果不剋制自我的慾望那麼就一向會有爭鬥，小則國家內部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰爭會與人的思想境界有關，人類從來都是在索取，向大自然，向自我有潛力征服的國家，（所以有了殖民地，有了奴隸）。上天給予人有限的潛力，人卻有無限的慾望。

所以戰爭萌芽於人類的慾望，隨着社會進步，有了國家有了政治制度，戰爭就成了統治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰沒有逃出這個範圍，打着民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發展的權利（殖民要求，租界，關稅，鉅額的戰爭賠款），人類多麼可恥啊！！而戰爭則成爲政治的手段，成爲別國插手他國的工具。

而戰爭能否消失就在於人類社會能否真正的團結在一齊，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發揮作用，認識到我們都是地球人。那樣戰爭纔有可能真正的從字典裏消失。

而《戰爭論》從政治的角度出發，認爲政治主導戰爭，戰爭只是手段，政治纔是目的。這很正確，認識到這點，我們看待一場戰爭就更能有力的把握它。我們不需要思考“忘戰必危，好戰必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰爭，美伊戰爭就大概如此吧。人類的最終歸宿就應還是一個大同社會，但願都能認清戰爭的本質。

中國人愛好和平，我們不期望戰爭，但若要是認爲我們好欺負，你們有潛力征服，那麼來吧，我們理解挑戰。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠必誅。

同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。

戰爭論讀書心得 篇8

《戰爭論》是19世紀軍事理論頂峯的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經典軍事著述。《戰爭論》是軍事思想第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統地總結戰爭經驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先後研究了1566～某年間所發生的130多個戰例，總結了自己所經歷的幾次戰爭的經驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作——《戰爭論》。

《戰爭論》首次把西文軍事思想綜合成爲一個具有內存聯繫的理論體系，初步揭露了戰爭的複雜本性、內存的運動規律、整體運行機制。在此基礎上，戰爭上升到戰略層次、戰術層面等系統內容。

這是一本值得一看的書。

戰爭論讀書心得 篇9

戰爭的起源或萌芽是從什麼地方開始的呢?戰爭這茖名詞會不會從我們的字典裏消失?讀完《戰爭論》我只得一部分答案，還侑一部分答案可能永遠無法知道。

戰爭是敵我雙方搏鬥無限放大的結果，戰場尙，我與敵人搏鬥爲了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格鬥技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數茖我這樣的軍人去搏鬥，去打倒敵人，那就是一茖國家，民族的武器狀況，軍人整體素質，陣型，戰術等決定一場戰爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質船，大刀片子佔侑絕對的優勢，也自然能得戰爭的勝利。

那麼戰爭起源於何處?遠古時代人少，不可能侑戰爭，只侑兩茖野人爲一茖雌性野人打架或決鬥，就像動物那樣爲了交,配而已，其實就是爲了生存的奄。隨着人口數量的增長，出現了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰鬥，說底還是爲了一種目的，一種更好的發展，生存的目的。如日本的擴張就是爲了適應人口的增多。所侑的戰爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服現代的政治。都是爲了獲得利益，如果沒侑利益，就沒侑人願意去戰鬥，戰爭是兩敗俱傷的，從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加於敵方而已。所以戰爭是政治的一種手段，一種得利益而流血的過程。

人存在於世界，如果不剋制自己的慾望那麼就一直會侑爭鬥，小則國家內部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生藖礞亡。戰爭會與人的思想境界侑關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己侑能力征服的國家，(所以侑了殖民地，侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力，人卻侑無限的慾望。

所以戰爭萌芽於人類的慾望，隨着社會進步，侑了國家侑了政治制度，戰爭就成了統治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國第二次世界大戰沒侑逃出這茖範圍，打着民族強大復興的旗號去強行奪取其祂民族發展的權利(殖民要求，租界，關稅，鉅額的戰爭賠款)，人類多麼可恥啊!!而戰爭則成爲政治的手段，成爲別國插手祂國的工具。

而戰爭能否消失就在於人類社會能否真正的團結在一起，沒侑國界，沒侑人種的歧視，讓教育真正發揮作用，認識我們都是地球人。那樣戰爭才侑可能真正的從字典裏消失。

而《戰爭論》從政治的角度出發，認爲政治主導戰爭，戰爭只是手段，政治纔是目的。這很正確，認識這點，我們看待一場戰爭就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰必危，好戰必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰爭，美伊戰爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一茖大同社會，但願都能認清戰爭的本質。

中國人愛好和平，我們不希望戰爭，但若要是認爲我們好欺負，你們侑能力征服，那麼來吧，我們接受挑戰。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還你的身尙。明犯我大漢者，雖遠必誅。

同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。

戰爭論讀書心得 篇10

這是我第一次看軍事題材的書籍。所感所悟並不多。但這次的閱讀卻也打破了我對軍事書籍的偏見，它們並非我所想的枯燥、無味。《戰爭論》是克勞塞維次所著。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗裏德·馮·克勞塞維茨，是早期德國軍事理論家和軍事歷史家。被譽爲西方近代軍事理論的鼻祖。因爲時代所限，克勞塞維次的書籍都帶有歐洲資產階級革命的烙印。

《戰爭論》和其它軍事書籍在寫作方法上都大致相同，在某一場戰爭事件的分析上提出自己的看法。本書是作者在總結以往戰爭特別是拿破崙戰爭的基礎上寫成的。全書共3卷8篇124章；另約70餘萬字。第一篇，論戰爭的性質；第二篇，論戰爭理論；第三篇，戰略概論；第四篇，戰鬥；第五篇，軍隊；第六篇，防禦；第七篇，進攻（草稿）；第八篇，戰爭計劃。

我們來分析爲什麼作者會以拿破崙戰爭爲主要事實依據來寫本書。“最高大的小巨人”拿破崙是在歷史上、軍事上都提到非常多的偉大人物，他是法國曆史中最具有影響力的一位領袖。拿破崙有着卓越的軍事才能，不僅在短時間內統一法國，平息了內戰，其征戰腳步還遍佈整個歐洲，直逼現在的俄羅斯版圖。狂熱的作戰慾望使拿破崙成功贏得兩次“反法聯盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏，自“滑鐵盧”慘敗後，拿破崙再難東山再起。就作者選擇拿破崙作爲其論述的主要史實，筆者談幾個拙見：拿破崙無可披靡的軍事才華，作者在本書文字的描述了或多或少的給我們透露了其對拿破崙的崇拜。這樣一個熱愛軍事的人在面對優秀軍事人才的時候，他的內心不免翻起崇拜，當你“愛上”你的寫作對象時，你就能更好地在書中把對他的想象加以利用。

拿破崙傳奇的一身。拿破崙本身是一個默默無聞的小卒，沒有煊赫的家世，沒有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥，一系列煊赫的政績，讓拿破崙成爲神話一般的領袖人物。拿破崙一生打了近百場的戰役且在他政治生涯的前期的征戰都屬不敗的神話。拿破崙一生的轉折點就在滑鐵盧戰役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟（威靈頓）和普魯士（布呂歇爾） 拿破崙慘敗。

儘管該書是一部尚未完成的著作，但由於克勞塞維茨注意運用德國古典哲學的辯證法考察戰爭問題，因而闡發了諸如："戰爭無非是政治通過另一種手段的繼續"等一系列在戰爭理論中引起一場革命的主要思想。

戰爭論讀書心得 篇11

最近在網上見很多網友推薦讀一下德國軍事理論家克勞塞維茨的《戰爭論》，反正無事就粗粗的看了一下，對該書有了初步的瞭解。

克勞塞維茨的《戰爭論》被後人譽爲西方近代軍事理論的經典之作，他先後研究了1566-1815年間所發生的130多個戰例，總結了自己所經歷的幾次戰爭的經驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作《戰爭論》，被視爲西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時不能忘了一個重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當時席捲歐洲的“黑死病”而突然去世後，強忍着悲痛和對丈夫的思念，作文經過近七年的手稿整理最後出版，使這本對後世有重大影響的名著得以保存，《戰爭論》書中論述了作者對戰爭藝術的獨特見解，包括對戰爭和政策關係的研究，“摩擦”在戰爭中所扮演的角色，士氣的重要性以及對於一般戰略的看法等。

對近代西方軍事思想的形成和發展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視爲“西方兵聖”，據說我們的偉大領袖毛澤東同志也極爲重視這本書，其著名的《論持久戰》也借鑑了不少該書中的理論，當然老毛最大的特點就是能古爲今用、洋爲中用，結合中國的特點爲我所用，呵呵不說了，有興趣自己去看一下吧。

戰爭論讀書心得 篇12

曾經，兩次世界大戰給世界人民帶來很大的災難，改變了世界的格局。但爲什麼會發生戰爭？戰爭究竟是什麼？戰爭能不能避免？這些問題一直無人解惑。今天，我有幸讀到了這本書，也逐漸理解了戰爭。作爲一名軍人，上陣殺敵是我們的使命，保家衛國是我們的責任，我們更加有必要去讀這本書。

書中詳細的分析了戰爭的性質，並首次運用計算的方法來說明戰爭。戰爭行動進行的越緩慢，間歇的次數越多和時間越長，錯誤就越容易糾正，越不趨向極端，越會把一切建築在蓋然性的計算上和推測上。每個具體情況本來就要求人們根據已知的條件進行蓋然性計算，戰爭的行動進程比較緩慢，就爲這種計算提供了一定的時間。當戰爭的性質很明顯的使戰爭成爲蓋然性的計算，現在只要再加上偶然性這個要素，戰爭就成爲賭博了，而戰爭是不缺少偶然性的，在人類的活動中，再沒有像戰爭這樣經常而又普遍的痛偶然性接觸的活動了。而且，隨偶然性而來的機遇以及隨機遇而來的幸運，在戰爭中也有重要的地位。此話我認爲是戰爭和戰爭的結果其實是可以預見的，只要我們細心的去推測，都可以推測出來，戰爭之所以出現與我們預料相反的情況，完全爲人，這個不定的因素，古代戰場上，人爲因素往往決定着戰爭的勝利，人們總是思索出一套方法來獲取戰爭的勝利，這就是兵法。戰爭總是離不開危險，而在危險中最可貴的精神力量就是勇氣。雖然勇氣和智謀能夠同時存在而不相互排斥，但他們畢竟不是相同的東西，是不同精神力量，而冒險，信心，大膽，蠻幹等等，則不過是勇氣的表現而已，他們都是在尋找機遇，因爲機遇是他們不可缺少的。由此可見，在軍事藝術中，數學上所謂的絕對值根本就沒有存在的基礎，在這裏只有各種可能性、蓋然性、幸運和不幸運的活動，他們就像經緯線一樣交織在戰爭中，使戰爭在人類各種活動中最近似賭博。所以，作爲一名指揮員的我們，在將來的各類戰場上，提高戰士們的心理素質，拿捏好戰士的情緒，積極的鼓勵他們，或許，我們的“戰爭”任務會完美的，高效的完成。也許這本書太過的深奧，只能理解到這裏。以後也會深讀這本書，再做分析。

戰爭論讀書心得 篇13

戰爭的目的是使敵人服從我們的意志。爲打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這裏的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因爲戰爭是人與人之間的鬥爭，所以其必須在感情的範圍之內。因此戰爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在一些關係生死的殊死的鬥爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特徵可以是簽訂和約，要求苟合。這些特徵至少說明敵人目前承認了失敗，以後怎麼樣那是以後的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使鬥爭趨向於極端，然而在現實中必須也完全有必要對其修正。因爲人是有感情的，不會爲純粹的邏輯而獲得力量。戰爭是充滿偶然性的，這也是因爲精神力量即意志力在戰爭中起了很大的作用。

人們在戰爭尤其是在激烈的戰爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰爭進程的變化（相對於戰爭發生前的預測的）。這也是偶然性。

在任何時候不能忘掉，戰爭是政治以另外的一種手段的延續。因此政治目的始終存在於戰爭的始末。也許戰爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認爲這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極爲有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰爭的進程，或是嚴格控制其規模，或是無忌的放大其規模（即使沒有什麼真正的敵對意圖和目的）。通常情況下是嚴格控制其規模。

戰爭是政治的延續這是戰爭的固有屬性。政治往往要比戰爭理智精明的多。而戰爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關鍵的因素。

在現實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防禦強於進攻時產生的間歇，這樣戰爭也不會向極端發展。綜上考慮由於自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰爭（即是兩方的真實的撕打）並沒有發生。應該認爲戰爭中進行的軍事行動應該包括兩個方面的內容：一是爲真正的戰爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調整集結。二是真正的戰爭，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的不戰而屈人之兵。其實戰爭進程已經開始了。

這種不確定性並不與戰爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因爲當一方不爲消來敵人做準備或決心不進行決佔而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰爭中必然會處於不利的局面，因爲他在戰爭中在沒有判定出對方不進行決戰的情況下做出了消極的不決戰的決心，這樣在戰爭中他必然處於慌亂並且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰爭目的雖然不是每次戰爭都要達到的目的，但是它自戰爭一開始就存在於所有的軍事行動中，只是由於政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰爭論讀書心得 篇14

用了半個月讀完了這本書，讀後的感覺可以用兩個字來概括——“經典”。難怪這本書堪與《經濟學原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書並列，被譽爲“影響世界歷史進程的書”。

雖然本書通篇都在討論關於戰爭的問題，但它更像是一本哲學書，蘊涵了大量如何爲人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對在其他領域的人——無論是從政、經商還是其他——只要想在某個領域內取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關於做人、做事、識人、用人、鬥爭、策略、戰術、外交等方面的知識和技巧，每個人都能從中得到對自己有用的東西。

作者克勞塞維茨就像同時代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學、客觀、嚴謹、理性的作風，對戰爭和政治領域裏很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場出發，基本沒有個人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位，在陳述史實的同時努力從各個角度出發，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結論。克勞塞維茨對歷史及其結果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入裏，令人拍案。

俾斯麥、列寧、毛爺爺、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀後都給予了極高的評價。據說毛爺爺在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，並根據書中的理論結合中國的實際提出了很多經典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛主席有關人民戰爭、持久戰、農村保衛城市等思想的影子。

限於時間，我只認真地讀了三卷中的第一卷，後兩卷大多涉及18、19世紀歐洲戰爭中的具體戰術細節問題，如山地作戰、各兵種比例、要塞防禦等，對當今的工作和生活沒有太大指導意義，我便只是簡單地翻了翻，沒有細讀。下面摘抄第一卷中的經典語句，其中一些觀點完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點對於很多人都有很大指導和幫助。

1、戰爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行爲。戰爭是政治通過另一種手段的繼續。政治是不流血的戰爭，戰爭是流血的政治。戰爭是政治交往的一部分，政治是目的，戰爭是手段。政治不僅引起戰爭，而且支配戰爭，因而政治的性質決定戰爭的性質。

2、社會政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現象，而是由左右歷史的人物導演併爲既定的政治目的服務的。

3、武德對個人是指徹底的敬業精神和高超的軍事技術，對軍隊是指團結戰鬥、勇往直前的作風和勝不驕敗不餒的精神。要想成爲一名優秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應該具備的首要品質，一定的體力是軍人戰勝困難的基本前提，強大的精神力量是軍人素質的關鍵。

4、什麼樣的人才適於被稱爲軍事天才？這種人與其說是有創造精神的人，不如說是有鑽研精神的人；與其說是單方面發展的人，不如說是全面發展的人；與其說是容易激動的人，不如說是頭腦冷靜的人。

5、在像戰爭這樣危險的事情中，由仁慈而產生的錯誤思想是最爲有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對方不同樣做的同時，必然會取得優勢。由於厭惡暴力而忽視其性質的做法毫無益處，甚至是錯誤的。

6、人與人之間的鬥爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖，卻絲毫不帶敵對感情，至少不帶強烈的敵對感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出於理智的意圖是主要的。

戰爭論讀書心得 篇15

一個民族的活動種類越單調，軍事活動在這個民族中越可能佔據重要的地位。出現軍事天才的機會就越多。

對這本書最初興趣起源於作者與拿破崙之間的些許微妙聯繫。作爲“軍事天才”的拿破崙，他的輝煌他的落魄都爲人們津津樂道，因而探索他的事業鉅細也成爲了我的一個小興趣。說到戰爭，雖然這本戰爭論距離我們已有好些年份，但是，經典之所以能夠成爲的原因就在於，它的很多信息不因時間爲轉移，只要世界還存在着與當世之時共同的某一屬性。

放眼近年來的伊拉克戰爭，我們可以明白，戰爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續。戰爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行爲。看待戰爭，研究戰爭，戰爭論精心研究了戰爭中的一切因素，分析對當今戰爭理論和實踐有相當大的指導借鑑作用。

其實，處於自身的侷限性，對本書最大的印象就在於本書關於人道主義的否定給予了我巨大的衝擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想着類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰爭這裏往往覆於破滅，戰爭的實質就是如此殘酷。

不造成破壞又使對立方臣服的意志並不能冠冕堂皇的稱之爲戰爭的藝術，這也並不是軍事藝術真正的發展方向。縱使此論觀之甚美，但其實質是必須克服的錯誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術本性，客觀存在之物，我們需要正視。

另一點論述與之有類似的情結，也確實讓我在如此浩瀚的文字中產生了些許共鳴，既爲不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅使我們逗留於“大概”“也許”之間。哲學探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥倖的情感則帶人步入偶然的幸運國度。儘管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至於感性的不肯定。

這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實際上是對自我規箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是爲自己找到龜縮的硬殼，世界本爲相對，大範圍運動中確實存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。

一切若都定位未知，那世界則太爲混沌了。