對孔子仁學的重新解讀閱讀理解

對孔子仁學的重新解讀

孔子的仁學思想始於親，卻非終於親，這也是儒家的仁愛觀念能夠成爲最普遍的道德原則的關鍵所在。孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴展，惠及整個人類一一泛愛衆而親仁（《學而》）；爾後再進一步將對人類的道德關懷推及到自然萬物知者樂水，仁者樂山（《雍也》）。

爲了不使仁民、愛物的思想流於空疏，孔子提出了畏天命（《季氏》）的觀念。在孔子那裏，天命主要被理解爲一種異己的客觀必然性。這種必然性是人的力量所不能抗拒的。從某種意義上說，畏天命，是孔子在爲人的意志自由劃界。在孔子看來，要使天、人關係處於和諧順應的狀態，只有喚起人們對天命的敬畏之情，纔不至於在天或天命面前，變得膽大包天、肆虐妄爲，否則將獲罪於天，無所禱也（《八佾》）。當然，我們也不否認畏天命觀念中蘊含着某些宿命論的因子。

孔子認爲，君子之所以畏天命，是因爲君子知天命，而小人不知天命而不畏也（《季氏》）。而知天命並非是指對天命有着清晰、透徹的理喻或預測，而是意味着只有知曉了何謂天命，即覺解到人的自由的界限，才能不怨天、不尤人，從心所欲不逾矩。孔子不僅感知到天命的存在和對人事的作用，而且還意識到這種存在和作用具有一定的神祕性，難以被人真正知曉。既然天命難知，也就自然要畏天命了。這是一種十分明智的態度，正是這種態度使得孔子在大自然面前具有虛懷若谷的'聖人氣象。

必須指出，孔子對天命神祕性的認知、敬畏，並沒有將其引向神祕主義。孔子從不爲神祕性所囿，而是超乎尋常的理智。知天命之難知，並不等於天命不可知，或者放棄對天命的追問。孔子終身都在致力於學習，並且還辯證地意識到：學而不思則罔，思而不學則殆（《爲政》）。學與思的目的之一就是力爭達到對天命的知。孔子從未因爲畏天命而把人引向對天命的單向度的依賴或畏懼，他更多地是在對天命的反省、審視、考問的過程中，更大程度地肯定了人在究天人之際中的那份主動。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命難以揭示無限的天命。

這種推人及物的情懷，對導引令人走出人類中心論和自然中心論的怪圈，具有啓迪意義：在處理人與自然的關係時，既不能只強調人類利益而忽視對自然環境的保護；也不能只注重自然保護，而完全棄人類利益於不顧。人類利益與自然環境的關係必須兼顧，但這種兼顧，又是有重點和差等的。只有這樣的生態觀，纔不至於使人類在處理人與自然的關係時，陷入尷尬的二難境地。（選自《光明日報》，有刪節）

6．對孔子提出的畏天命觀念的表述，不止確的一項是()

A．畏天命觀念是孔子基於對天命的認識之後提出來的。

B．畏天命告訴人們，要敬畏自然，否則將獲罪於天，無所禱也。

C．面對天命，孔子是無力又無奈的，因此，他的畏天命觀念包含着宿命論成分。

D．畏天命觀念表現了孑L子在大自然面前的明智和虛懷若谷的聖人氣象。

7．對文中孔子的人與天命的關係的理解，不正確的一項是()

A．只有喚起人們對天命的敬畏之情，才能使天、人關係處於和諧順應的狀態。

B．孔子意識到了天命的存在、對人事的作用及前二者的神祕性，所以要畏天命。

C．天命難知，並不等於天命不可知，從而放棄對天命的追問，放棄人的主動性。

D．孔子提H{的學與思的目的就是要人們力爭達到對天命的知。

8．下面的說法符合原文意思的一項是()

A．從泛愛衆而親仁到知者樂水，仁者樂山，孑L子將人類的道德關懷推及到自然萬物。

B．小人不知天命而不畏也，是因爲小人不努力學習，沒有知識，無知者無畏。

C．在強大的天命面前，孑L子提出畏天命思想，還是沒有擺脫自然中心論的怪圈。

D．本文認爲．在處理人與自然的關係時，不僅要強調人類利益，更要注重自然保護。

閱讀答案：

6.C(孔子是無力又無奈的，理解錯誤)

7.D(目的，絕對化)

8.A(B.後半句表述不對，於文無據C.張冠李戴D.誤解了原文的關係，把原文的並列關係理解成了遞進關係)