《師說》教案設計參考及課後練習大綱

　　【教學目標】

1、瞭解一些文言虛詞的用法和名詞、形容詞的意動用法。

2、學習運用對比的方法和反覆論證以加強說服力的寫法。

　【教學重點、難點】

1、重點：

本文第一段的作用及其論證結構。

2、意動用法及主謂短語中的之，起取消句子獨立性的作用。

　　【教學時數】

三課時。

　【教學步驟】

一、導入新課

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之導入。

字詞正音：

讀(dòu)句讀 郯(tán)郯城，縣名 萇(cháng)姓 聃(dān)用於人名，老聃 貽(yí)贈送

二、解題

說是古文中的一種文體，屬論說文範疇，一般陳述自己對某種事物的見解。師是本文要着重論述的論題。師說，意思是說說關於從師的道理。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥於從師的不良風氣，痛加鍼砭。着重闡明教師的作用和從事應採取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑑作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

作者簡介：

韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當紮實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以後歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最後官至吏部侍郎(相當於副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他爲昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死後諡文，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，並提出要創造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點師其意不師其辭、唯陳言之務去、唯古文必己出、文從字順)他不僅是古文運動的領袖，也是傑出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多爲人們傳誦的優秀散文。他的散文：題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以後人稱他的文章爲潮水一般(韓潮)。他的文學理論和創作實踐對當時和後代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他文起八代之衰、匹夫而爲百世師。後世尊他爲唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)他所謂古文，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想爲基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。

初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發揮得無餘，富有現實意義。

三、過程設計

1、誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

⑴ 人爲什麼要從師?

① 學者必有師;

② 師者，所以傳道受業解惑也;

③ 人非生而知之者。

⑵ 作者認爲從師的標準是什麼?

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

2、誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

⑴ 本段對古之聖人從師與今之衆人恥師相對比後得出了怎樣的結論?

聖益聖，愚益愚。或聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，皆出自於此乎?

⑵ 接着，本段中今之衆人在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實?

愛其子，擇師而教之;於其身也，則恥師焉。

⑶ 本段中的巫醫樂師百工之人與士大夫之族在從師問題上分別怎樣做的?

巫醫樂師百工之人：不恥相師。士大夫之族：羣聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛。

⑷ 這樣的`做法帶來怎樣的結局?

巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。

⑸ 通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點?用自己的話回答，用原文回答。

自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥於從師是錯誤的，愚蠢的。(注：大意對即可。)

原文：學者必有師。

⑹ 聯繫第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點?

學者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻。

⑺ 在分析了觀點後，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含着作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點?

不拘於時、學於餘、能行古道。綜觀全文，觀點很清楚了：學者必有師。

3、背誦線索提示：

觀點(古之學者必有師)──師之責(師者，所以傳道授業解惑也。)──求知規律(人非生而知之)──擇師標準(道之所存，師之所存)──三組對比(古聖人從師，今衆人恥學;其身恥師、替子擇師;巫醫樂師百工之人、士大夫之族)──新師道觀(弟子不必不如師，師不必賢於弟子)──寫作緣由。

4、思想內容：

作者論述從師學習的必要性，他說，人非生而知之者，古之學者必有師，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。

韓愈突破教師授之書而習其句讀的職責侷限，將其擴大到傳道、解惑，這在當時是也不起的進步。

關於從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層士大夫之族的門第觀念，明確提出無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也，並由此推出弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。這些思想閃耀着民主、進步的光芒，鍼砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。

這種思想在今天仍有發展的餘地。

5、論證結構：

本文的觀點是古之學者必有師，論證了從師學習的必要性和正確途徑，並批判上層士大夫之族恥於從師學習的惡劣風氣。

第一段，從正面闡發中提出觀點，爲批判士大夫之族恥於從師確立理論根據。

第二段，正反對比，批判士大夫之族。

第三段，以孔子爲例，進一步論證觀點。

第四段，交代寫作緣由，讚揚李蟠時又強調了他的觀點。

本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。

四、文言知識

1、意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形(動)+賓=以十賓十爲十名、形(動)

例如：

吾從而師之名詞以爲師

漁人甚異之形容詞以爲奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以爲恥

2、全文串解。

【師說習題】

一、選擇題

1、下列加粗詞語的含義與現在的用法分析正確的一組是( )

① 古之學者必有師。

② 師者，所以傳道授業解惑也

③ 今之衆人，其下聖人也亦遠矣。

④ 小學而大遺，吾未見其明也

⑤ 弟子不必不如師，師不必賢於弟子

⑥ 年十七，好古文

A、全不相同

B、②③⑤和現在的用法相同

C、全都相同

D、①③⑥和現在的用法相同

2、下列加粗詞語含義相同的一組是( )

A、師道之不傳也久矣 六藝經傳皆通習之

B、道之所存，師之所存也 聖人無常師

C、吾從而師之 乃大驚，問所從來

D、其聞道也亦先乎吾 餘嘉其能行古道

3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是( )

A、欲人之無惑也難矣 道之所存，師之所存也

B、於其身也，則恥師焉 三人行，則必有我師

C、而恥學於師 不拘於時，學於餘

D、生乎吾前，其聞道也固先乎吾 庸知其年之先後生於吾乎?

4、下列加粗詞語的注音和解釋正確的一項是( )

A、六藝經傳皆通習之 傳：chuàn，流傳

B、作《師說》以貽之 貽：dài，贈送

C、授之書而習其句讀者 讀：dòu，句中的停頓

D、位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承

二、填空題

5、韓愈，字 ，世稱 ，卒諡 ，作品集有《 》。他是唐代 的倡導者，後人稱之爲文起八代之衰，位列唐宋八大家之首，其餘七家爲 、 、 、 、 、 。

6、用課文原文回答下列問題：

⑴ 老師的職能是什麼?

⑵ 擇師的標準是什麼?

⑶ 作者引述孔子的言行得出了什麼結論?

三、閱讀下面兩段文字，完成7～10題

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生①知之②，孰能無惑?惑而不從師，③爲惑④，終不解⑤。生⑥吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，⑦庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之⑧存，師之所存也.

嗟乎!師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以爲聖，愚人之所以爲愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之;於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

7、給文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八處選填恰當虛詞(則、其、於、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。

8、下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是( )

① 其爲惑也，終不解矣

② 於其身也，則恥師焉，惑矣

③ 聖人之所以爲聖

④ 師者，所以傳道受業解惑也

A、①與②的惑相同，③與④的所以不同

B、①與②的惑相同，③與④的所以亦相同

C、①與②的惑不相同，③與④的所以也不同

D、①與②的惑不相同，③與④的所以相同

9、從句式特徵看，與師者，所以傳道受業解惑也一句相同的一項( )

A、道之所存，師之所存也

B、句讀之不知，惑之不解

C、不拘於時，學於餘

D、聖人無常師

10、下面對這兩段文字分析不正確的一項是( )

A、第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可爲師的擇師標準，打破了門第觀

念，很有積極意義。

B、作者認爲那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是小學而已。

C、第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥於

從師的不良風氣。

D、作者對於士大夫看不起巫醫樂師百工之人反而還比不上他們，經予了強

烈的責備和諷刺。

四、閱讀下面一文，完成11～14題

送李願歸盤谷序(節選)

韓 愈

願之言曰：人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施於人，名聲昭於時。坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供經之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閒居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知於天子，用力於當世者之所爲也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。採于山，美可茹;釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽於前，孰若無毀於其後?與其有樂於身，孰若無憂於其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇於時者之所爲也，我則行之。

伺候於公卿之門，奔走於形勢之途，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥倖於萬一，老死而後止者，其於爲人賢不肖何如也?

11、對下面加點的兩組虛詞分析理解正確的一項是( )

① 其在外，則樹旗旄，羅弓矢

② 我則行之

③ 其於爲人賢不肖何如也

④ 大丈夫之遇知於天子

A、①與②的則相同，③與④的於不同。

B、①與②的則不相同，③與④的於相同。

C、①與②的則相同，③與④的於也相同。

D、①與②的則不相同，③與④的於也不同。

12、文中下列四句的理解不當的一項是：( )

A、坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令是指在朝庭做官，掌管人事大權，直接輔助皇帝的人。

B、才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩意爲團結人才，效法古人，德行高尚，能接受批評意見而不煩惱。

C、與其有譽於前，孰若無毀於其後與其當面受到稱讚，還不如背後無人毀謗。

D、足將進而趑趄，口將言而囁嚅想進去而又遲疑不前，想要說話而又不敢講。

13、對文中的大丈夫我解說正確的一項是：( )

A、大丈夫是指那種奔走於形勢之途爲求一官半職而趨炎附勢、投機鑽營的人。

B、大丈夫是指那種各執其物，夾道而疾馳且美女如雲的遊手好閒之徒。

C、我是窮居而野處的山林隱士。

D、我是處污穢而不羞出污泥而不染的清廉之士。

14、對本文分析不正確的一項是：( )

A、本文第一段寫的是達官貴人，他們深得皇帝寵幸，在朝可發號施令，出外則前呼後擁，居家有美女投懷。

B、第二段寫的是山林隱士，他們沒有生活規律，自由自在，不聞世事。

C、第三段寫的是爲求發達而攀附權貴，不知廉恥的勢利小人。

D、李願通過對三種人的比較，表明自己懷才不遇，生不逢時，退而歸隱的心情。

五、閱讀三段關於文章創作的短文，完成15～16題

氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢浮①。氣之與言猶是也：氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜。(韓愈《答李翊書》)

孔子曰：言之無文，行而不遠。又曰：辭達而已矣。夫言止於達意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如繫風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手者乎。是之謂辭迭。辭至於能達，則文不可勝用矣。(蘇軾《答謝民師書》)

且所謂文者，務爲有補於世而已矣;所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用;誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用爲本，以刻鏤繪畫爲之容而已。不適用，非所以爲器也，不爲之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人書》)

15、翻譯文中劃線的三句話：

①

②

③

16、根據文意，回答下列問題：

① 韓、蘇、王三人對於文章寫作的觀點有何共同之處?

② 三人對觀點的表述和論證有何相似之處?

〖參考答案〗

一、選擇題

1、A

2、B

3、B

4、C

二、填空題

5、退之、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運動。柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

6、略

三、閱讀下面兩段文字，完成7～10題

7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所

8、C

9、A

10、B

四、閱讀下面一文，完成11～14題

11、D

12、B

13、B

14、D

五、閱讀三段關於文章創作的短文，完成15～16題

15、① 只要水勢大，那麼凡屬能夠浮起來的物體，無論大少都會浮起來。

② 只要求語言能表達意思，就懷疑會導致不要文采，這種懷疑是不對的。

③ 然而，外在的裝飾也不能輕視，只是不要把它擺在首要位置就可以了。

16、① 均強調文章內容決定形式、重於形式，即意在辭先;並講求文章的實用性。

② 都運用了比喻的修辭和論證手法。

【名題講析】

閱讀下面一段文言文，然後完成如下問題(1990年全國高考試題第二題)

田單①將攻狄，往見魯仲子。仲子曰：將軍攻狄，不能下也。田單曰：臣以五里之城，七裏之郭，破亡餘卒，破萬乘之燕，復齊墟。攻狄而不下，何也?上車弗謝而去，遂攻狄。三月而不克之也。田單乃懼，問魯仲子曰：先生謂單不能下狄，請聞其說。魯仲子曰：將軍之在即墨，坐而織蕢②，立則丈插③，爲士卒倡曰：可往矣!宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸於何黨矣!當此之時，將軍有死之心，而士卒無生之氣。聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰。此所以破燕也。當今將軍東有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娛，黃金橫帶，而馳乎淄、澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝者也。田單曰：單有心，先生志之矣。明日乃厲氣循城，立於矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。《戰國策·齊策六》

注：① 田單：戰國時齊人，以功封安平君。

② 蕢：草編的筐子。

③ 丈插：即杖鍤，拄着鐵鍬。

④ 夜邑：地名。

⑤ 淄上：地名。

17、以下例句中的所以，和此所以破燕也中的所以意義、用法相同的一組是( )

① 師者，所以傳道受業解惑也

② 君、相之所以爲民計者，亦不過前此數法也

③ 親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

④ 此所以學者不可以不深思而慎取之也。

⑤ 此世所以不傳也

⑥ 天地之所以養人者，原不過此數也。，

⑦ 此吾所以爲治平之民慮也。;

⑧ 所以遣將守關者，備他盜之出入與非常幽

A、①⑥⑦

B、③④⑤⑦⑧

C、①②⑥

D、②③④⑤⑧

解析：所以是複音虛詞，《師說》一課出現較多，應在本課積累掌握其用法。常見用法有二：一表原因，二表根據、依靠、憑藉。題幹所以表原因，選項中①②⑥屬根據、依靠、憑藉，③④⑤⑦⑧表原因，因此取B。

18、明日乃厲氣循城一句的正確意思是( )

A、第二天就激勵士氣，巡視城中。

B、第二天就激勵士氣，沿城牆巡視。

C、第二天就振作精神，巡視城中。

D、第二天就振作精神，沿城牆巡視。

解析：按文句意思，是田單振作起精神不是激勵士氣，且攻狄城是在城外進攻，所以B項不妥，AC二項也不妥。答案：D。

19、魯仲子在戰前預言：將軍攻狄，不能下也。從原文本意來看，他這樣說的主要依據是(3分)( )

A、先前田單織蕢杖鍤，貧困窘迫;而今黃金橫帶，四處遊樂，已經喪失鬥志。

B、過去田單城廓狹小，背水一戰;如今東有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。

C、眼下情況已和破燕時不同。現在情況是田單享有厚俸，溺於歡娛，只有士卒奮臂欲戰，當時情況完全相反。

D、目前情況已和破燕時不同。當時情況是田單有死之心，因而士卒無生之氣，現在情況完全相反。

解析：本題考對整體文意的理解，要注意分析理解魯仲子所講的那一長段話。攻城，關鍵在將帥和士兵能上下一心，有高昂的士氣和必勝的決心。A項的因物質生活改變而喪失鬥志，B項的因國土勢力改變而尾大不掉，C項的將帥無心作戰，只有士卒奮臂欲藏，這三項雖然都屬作戰勝負的重要因素，但不是關鍵，所以都不可取。答案爲D。