文言文《勸學》閱讀答案

君子說：學習不可以停止。下面給大家蒐集整理了文言文《勸學》閱讀答案，希望對大家有所幫助!

　　原文：

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍;冰，水爲之，而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而衆鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。爲善不積邪?安有不聞者乎?

學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎爲士，終乎爲聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。爲之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以爲法則 。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學者爲己 ，今之學者爲人。君子之學也美其身，小人之學也以爲禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。

君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以爲法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者爲己，今之學者爲人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以爲禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免爲陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之;非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方;辭順，而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。

百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

一：

8.對下列句中加點詞的解釋錯誤的一項是

A.學不可以已 已：停止。

B.假輿馬者 假：藉助。

C.臂非加長也 加：增加。

D.雖有槁暴 槁暴：風吹日曬而乾枯。

9.下列句中加點詞的意義和用法相同的一項是

A.①取之於藍而青於藍 ②此非孟德之困於周郎者乎

B.①故木受繩則直 ②醉則更相枕以臥

C.①吾嘗終日而思矣 ②人非生而知之者

D.①蛟龍生焉 ②猶且從師而問焉

10.下列句中的加點詞，和現代漢語的意義相近的一項是

A.君子博學而日參省乎己

B.聖心備焉

C.不如須臾之所學也

D.非蛇鱔之穴無可寄託者

11.下面對文段的分析理解不正確的一項是

A.文章先以“青，取之於藍而青於藍;冰，水爲之而寒於水”，來舉例說明任何人通過發憤學習都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。

B. 荀子發展了儒家的“勸學”傳統，認爲禮義道德和系統知識，只有靠後天學習才能獲得，把學習的重要性提到一個新的高度。

C.文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假於物”、逐漸積累、持之以恆等見解，對今天的我們來說，有一定的啓發作用和借鑑意義。

D. 隨着作者設喻的連續和手法的變換，文章形成整齊而又富於變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。

12.將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(6分)

(1)吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

(2)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

參考答案：

8. C(加：更。)

9. B(A.從;被。B. 就。C. 表修飾;表承接。D.兼詞，於之;語氣詞。)

10. C(博學：廣泛地學習。聖心：聖人的心境。須臾：片刻。寄託：寄居。)

11.A(“青，取之於藍，而青於藍;冰，水爲之，而寒於水”是比喻論證)

12.(1)我曾經踮起腳後跟眺望，卻不如登上高處看到的廣闊。

(2)蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻向上能吃到泥土，向下可喝到泉水，這是由於它用心專一啊。

二：

7.在古代漢語中，有些詞語從形式上說，同現代漢語的某個詞語相同，但含義卻大不一樣，對於這種詞法現象，我們稱之爲“古今異義”，請解釋下列各句中加點詞語的古義和今義。

①車柔以爲輪 古義：

②君子博學而日參省乎己 古義：

③蚓無爪牙之利 古義：

④非蛇鱔之穴無可寄託者 古義：

8.將下列句子翻譯成現代漢語。

①雖有槁暴，不復挺者，使之然也。

②君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

③登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

④鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。

⑤蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉。

9.本文題目“勸學”的含義是什麼?請結合對文章的理解，談談你的看法。

10.閱讀本文後，你受到了哪些啓發?請就其中一點談談認識或體會。

答案：

7. ①古義：把它做成 今義：認爲

②古義：廣泛的學習 今義：學識淵博

③古義：爪子和牙齒 今義：比喻爲壞人效力的人

④古義：託身 今義：把理想、希望、感情等放在(某人或某種事物上)

8.①即使又曬乾了，也不再挺直的原因，是人力加工使它變成這樣。

②君子廣泛地學習而且每天檢查自己，就能智慧明達，行爲沒有過錯了。

③登上高處招手，手臂並沒有增長，但是看的人(卻)能看得很遠;順着風向呼喊，聲音並沒有加強，但是聽的人卻聽得特別清楚。

④雕刻一下就放棄它，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻不停的話，金石也能雕刻成功。

⑤蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水。

9.《勸學》的“勸”起着統領全篇的作用。 “勸”是 “勸勉，鼓勵”的意思。作者在這篇以《勸學》爲題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

10.參考角度：①學習是不能夠停止的.;②學習要敢於超越前人，包括自己的老師;③學習要不斷反省自己;④學習要善於藉助外物;學習要善於積累;⑤學習要堅持不懈、持之以恆;⑥學習要專心一致，且戒浮躁;

三：

1、 在《勸學》中連用了“冰，水爲之而寒於水”等五個比喻，論證了學習的意義在於能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側面來闡述“ ”的觀點。

2、孔子曰：“學而時習之”，又說：“生而知之者上也，學而知之者次也。”荀子在《勸學》中提出 “ ” 的觀點，繼承並發展了孔子對學習的認識。

3、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓後波。”和荀子 (作品)中的“青， ， 。”都表達出學生可以超過老師或後人超過前人的思想。

4、荀子在《勸學》中指出：“ 青， ， ”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子”的思想一致。

5、“ ， ”，通過“木”於“金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。

6、荀子認爲人的知識、道德、才能是後天不斷廣泛學習改造獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”;人要改造成爲“ ”的君子，就要“ ”，可見，學習的意義是十分重大的。

7、荀子《勸學》中“ ， ”，強調了整天空想不如片刻學習收穫大的道理。

8、 “ ”是說君子的天賦本性跟其他人並沒有什麼不同，然而最終卻超過一般人，是因爲“ 。”說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。

9、古代詩文中，有許多借助描寫“風雨”來抒發情感的的名句。而《荀子.勸學》中則用“ ， ”來形象論述積累的重要性。

10、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說“九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。”荀子在《勸學》中說“ ， 。”

11、只要堅持，就會成功。正如《荀子.勸學》中說：“鍥而舍之，朽木不折; ， 。”

12、 ， ，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然 “ ， ”形成鮮明對比，突出了學習必須用心專一，才能獲得成功。

參考答案：

《勸學》(選自《荀子》)

1、 荀子 學不可以已

2、 學不可以已

3、 《勸學》 取之於藍 而青於藍

4、 取之於藍 而青於藍

5、 故木受繩則直 金就礪則利

6、 知明而行無過 博學而日三省乎己

7、 吾嘗終日而思矣 不如須臾之所學也

8、 君子生非異也 善假於物也

9、 積土成山 風雨興焉

10、故不積跬步 無以至千里

11、鍥而不捨 金石可鏤

12、蚓無爪牙之利 筋骨之強 非蛇鱔之穴無可寄託者 用心躁也

四：

1.人們常說，活到老，學到老，荀子《勸學》篇中的 這句話印證了這句話。

2.韓愈《師說》中“ 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子”這句話與荀子《勸學》中的“ ， ， ”觀點相同。

3.荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是： ， 。

4. 《勸學》開篇就提出了全文的中心論點，即“ ”。在後面又闡明瞭學習要持之以恆的句子是：“ ， ; ， 。”

5.強調君子並非有何差異，只是善於藉助外力的一句： ， 。

6.強調空想不如學習的一句： ， 。

參考答案：

1、學不可以已

2、青，取之於藍，而青於藍。

3、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

4. 學不可以已。鍥而舍之，朽木不折 ;鍥而不捨,金石可鏤。

5、君子生非異也，善假於物也。

6、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。