《舊五代史》 卷一百四十三 志五

◎禮志下

後唐長興元年九月，太常禮院奏：“來年四月孟夏，禘饗於太廟。謹按禮經，三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。已毀未毀之主，併合食於太祖之廟，逐廟功臣，配饗於太廟之庭。本朝寶應元年定禮，奉景皇帝爲始封之祖。既廟號太祖，百代不遷，每遇禘祫，位居東向之尊，自代祖元皇帝、高祖、太宗已下，列聖子孫，各序昭穆南北相向，合食於前。聖朝中興，重修宗廟，今太廟見饗高祖、太宗、懿宗、昭宗、獻祖、太祖、莊宗七廟，太祖景皇帝在祧廟之數，不列廟饗。將來禘禮，若奉高祖居東向之尊，則禘饗不及於太祖、代祖;若以祧廟太祖居東向之位，則又違於禮意。今所司修奉祧廟神主，及諸色法物已備，合預請參詳，事須具狀申奏。”敕下尚書省集百官詳議。戶部尚書韓彥惲等奏議曰：“伏以本朝尊受命之祖景皇帝爲始封之君，百代不遷，長居廟食，自貞觀至於天祐，無所改更，聖祖神孫，左昭右穆。自中興國祚，再議宗祊，以太祖景皇帝在祧廟之數，不列祖宗，欲尊太祖之位，將行東向之儀，爰命羣臣，同議可否。伏詳本朝列聖之舊典，明皇定禮之新規，開元十年，特立九廟，子孫遵守，歷代無虧。今既行定禮之規，又以祧太祖之室。昔德宗朝，將行禘祫之禮，顏真卿議請奉獻祖居東向之位，景皇帝暫居昭穆之列，考之於貞元，則以爲誤，行之於今日，正得其禮。今欲請每遇禘祫之歲，暫奉景皇帝居東向之尊，自元皇帝以下，敘列昭穆。”從之。

周廣順三年冬十月，禮儀使奏：“郊廟祝文，禮例雲：古者文字皆書於冊，而有長短之差。魏、晉郊廟祝文書於冊。唐初悉用祝版，唯陵廟用玉冊，明皇親祭郊廟，用玉爲冊。德宗朝，博士陸淳議，準禮用祝版，祭已燔之，可其議。貞元六年親祭，又用竹冊，當司準《開元禮》，並用祝版。樑朝依禮行之，至明宗郊天，又用竹冊。今詳酌禮例，允以祝版爲宜。”詔從之。

其年九月，南郊，禮儀使奏：“郊祀所用珪璧制度，準禮，祀上帝以蒼璧;祀地祇以黃琮;祀五帝以珪璋琥璜琮，其玉各依本方正色，祀日月以珪璋，祀神州以兩珪有邸。其用幣，天以蒼色，地以黃色，配帝以白色，日月五帝各從本方之色，皆長一丈八尺。其珪璧之狀，譬圓而琮八方，珪上銳而下方，半珪曰璋，琥爲虎形，半璧曰璜，其珪璧琮璜皆長一尺二寸四。珪有邸，邸，本也，珪著於璧而整肅也。日月星辰以珪璧五寸，前件珪璧雖有圖樣，而長短之說或殊。按唐開元中，明皇詔曰：“祀神以玉，取其精潔，比來用珉，不可行也。如或以玉難辦，寧小其制度，以取其真。’今郊廟所修珪璧，量玉大小，不必皆從古制，伏請下所司修制。”從之。

顯德四年夏四月，禮官博士等準詔，議祭器、祭玉製度以聞。時國子祭酒尹拙引崔靈恩《三禮義宗》雲：“蒼璧所以祀天，其長十有二寸，蓋法天之十二時。”又引《江都集》、《白虎通》等諸書所說，雲：“璧皆外圓內方。”又云：“黃琮所以祀地，其長十寸，以法地之數。其琮外方內圓，八角而有好。”國子博士聶崇義以爲璧內外皆圓，其徑九寸。又按阮氏、鄭玄圖皆雲九寸，《周禮·玉人》職又有九寸之璧。及引《爾雅》雲：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。”郭璞注云：“好，孔也;肉，邊也。”而不載尺寸之數。崇義又引《冬官·玉人》雲“璧好三寸”，《爾雅》雲“肉倍好謂之璧”，兩邊肉各三寸，通好共九寸，則其璧九寸明矣。崇義又云：“黃琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共長八寸，厚一寸。按《周禮疏》及阮氏圖並無好。”又引《冬官·玉人》雲：“琮八角而無好。”崇義又云：“琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而《爾雅》唯言璧環瑗三者有好，其餘黃琮諸器，並不言之，則黃琮八角而無好明矣。”太常卿田敏以下議，以爲尹拙所說雖有所據，而崇義援《周禮》正文，其理稍優，請從之。其諸祭器制度，亦多以崇義所議爲定。

顯德二年秋八月，兵部尚書張昭上言：“今月十二日，伏蒙宸慈召對，面奉聖旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勞，更備犧牲之用，比諸豢養，特可愍傷，令臣等討故事，可以他牲代否。臣仰稟綸言，退尋禮籍，其三牲八簋之制，五禮六樂之文，著在典彝，迭相沿襲，累經朝代，無所改更。臣聞古者燔黍捭豚，尚多質略，近則樑武面牲竹脯，不可宗師，雖好生之德則然，於奉先之儀太劣。蓋禮主於信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神饗德，不必牲牢之鉅細，籩豆之方圓，苟血祀長保於宗祧，而牲俎何須於繭栗。但以國之大事，儒者久行，易以他牢，恐未爲便。以臣愚見，其南北郊、宗廟社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝親行事，備三牲;如有司攝行事，則用少牢已下。雖非舊典，貴減牲牛。”是時太常卿田敏又奏雲：

臣奉聖旨爲祠祭用犢事。今太僕寺供犢，一年四季都用犢二十二頭。《唐會要》武德九年十月詔：“祭祀之意，本以爲民，窮民事神，有乖正直，殺牛不如礿祭，明德即是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方澤、宗廟已外，並可止用少牢，用少牢者用特牲代。時和年豐，然後克修常禮。”又按《會要》天寶六載正月十三日赦文：“祭祀之典，犧牲所備，將有達於虔誠，蓋不資於廣殺。自今後每大祭祀，應用騂犢，宜令所司量減其數，仍永爲恆式。其年起請以舊料每年用犢二百一十二頭，今請減一百七十三頭，止用三十九頭，餘祠饗並停用犢。”至上元二年九月二十一日赦文：“國之大事，郊祀爲先，貴其至誠，不美多品。黍稷雖設，猶或非馨;牲牢空多，未爲能饗。圜丘、方澤，任依恆式，宗廟諸祠，臨時獻熟，用懷明德之馨，庶合西鄰之祭。其年起請昊天上帝、太廟各太牢一，餘祭並隨事市供。”若據天寶六載，自二百一十二頭減用三十九頭;據武德九年，每年用犢十頭，圜丘四，方澤一，宗廟五;據上元二年起請只昊天上帝、太廟，又無方澤，則九頭矣。今國家用牛，比開元、天寶則不多，比武德、上元則過其大半。案《會要》，太僕寺有牧監，掌孳課之事。乞今後太僕寺養孳課牛，其犢遇祭昊天前三月養之滌宮，取其盪滌清潔，餘祭則不養滌宮。若臨時買牛，恐非典故。