《元史》卷六十七 志第十八

　　◎禮樂一

《傳》曰：“禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。”致禮以治躬，外貌斯須不莊不敬，則慢易之心入之矣;致樂以治心，中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。古之禮樂，壹本於人君之身心，故其爲用，足以植綱常而厚風俗;後世之禮樂，既無其本，唯屬執事者從事其間，故僅足以美聲文而侈觀聽耳。此治之所以不如古也。

前聖之制，至周大備。周公相成王，制禮作樂，而教化大行，邈乎不可及矣。秦廢先代典禮，漢因秦制，起朝儀，作宗廟樂。魏、晉而後，五胡雲擾，秦、漢之制亦復不存矣。唐初襲用隋禮，太常多肄者，教坊俗樂而已。至宋，承五季之衰，因唐禮，作《太常因革禮》，而所制《大晟樂》，號爲古雅。及乎靖康之變，禮文樂器，掃蕩無遺矣。元之有國，肇興朔漠，朝會燕饗之禮，多從本俗。太祖元年，大會諸侯王於阿難河，即皇帝位，始建九斿白旗。世祖至元八年，命劉秉忠、許衡始制朝儀。自是，皇帝即位、元正、天壽節，及諸王、外國來朝，冊立皇后、皇太子，羣臣上尊號，進太皇太后、皇太后冊寶，暨郊廟禮成、羣臣朝賀，皆如朝會之儀;而大饗宗親、錫宴大臣，猶用本俗之禮爲多。

若其爲樂，則自太祖徵用舊樂於西夏，太宗徵金太常遺樂於燕京，及憲宗始用登歌樂，祀天於日月山，而世祖命宋周臣典領樂工，又用登歌樂享祖宗於中書省。既又命王鏞作《大成樂》，詔括民間所藏金之樂器。至元三年，初用宮縣、登歌、文武二舞於太廟，烈祖至憲宗八室，皆有樂章。三十年，又撰社稷樂章。成宗大德間，制郊廟曲舞，復撰宣聖廟樂章。仁宗皇慶初，命太常補撥樂工，而樂制日備。大抵其於祭祀，率用雅樂，朝會饗燕，則用燕樂，蓋雅俗兼用者也。

元之禮樂，揆之於古，固有可議。然自朝儀既起，規模嚴廣，而人知九重大君之尊，重其樂聲雄偉而宏大，又足以見一代興王之象，其在當時，亦云盛矣。今取其可書者著於篇，作《禮樂志》。

　　制朝儀始末

世祖至元八年秋八月己未，初起朝儀。先是，至元六年春正月甲寅，太保劉秉忠、大司農孛羅奉旨，命趙秉溫、史槓訪前代知禮儀者肄習朝儀。既而秉忠奏曰：“二人習之，雖知之，莫能行也。”得旨，許用十人。遂徵儒生周鐸、劉允中、尚文、嶽忱、關思義、侯祐賢、蕭琬、徐汝嘉，從亡金故老烏古倫居貞、完顏復昭、完顏從愈、葛從亮、於伯儀及國子祭酒許衡、太常卿徐世隆，稽諸古典，參以時宜，沿情定製，而肄習之，百日而畢。秉忠復奏曰：“無樂以相須，則禮不備。”奉旨，搜訪舊教坊樂工，得杖鼓色楊皓、笛色曹楫、前行色劉進、教師鄭忠，依律運譜，被諸樂歌，六月而成，音聲克諧，陳於萬壽山便殿，帝聽而善之。秉忠及翰林太常奏曰：“今朝儀既定，請備執禮員。”有旨，命丞相安童、大司農孛羅擇蒙古宿衛士可習容止者二百餘人，肄之期月。七年春二月，奏以丙子觀禮。前期一日，布綿蕝金帳殿前，帝及皇后臨觀於露階，禮文樂節，悉無遺失。冬十有一月戊寅，秉忠等奏請建官典朝儀，帝命與尚書省論定以聞。

八年春二月，立侍儀司，以忽都於思、也先乃爲左右侍儀，奉御趙秉溫爲禮部侍郎兼侍儀司事，周鐸、劉允中爲左右侍儀使，尚文、嶽忱爲左右直侍儀事，關思義、侯祐賢爲左右侍儀副使，蕭琬、徐汝嘉爲僉左右侍儀事，烏古倫居貞爲承奉班都知，完顏復昭爲引進副使，葛從亮爲侍儀署令，於伯儀爲尚衣局大使。夏四月，侍儀司奏請制內外仗，如歷代故事，從之。秋七月，內外仗成。遇八月帝生日，號曰天壽聖節，用朝儀自此始。

　　元正受朝儀

前期三日，習儀於聖壽萬安寺。(或大興教寺。)前二日，陳設於殿庭。至期大昕，侍儀使引導從護尉，各服其服，入至寢殿前，捧牙牌跪報外辦。內侍入奏，出傳制曰“可”，侍儀使俯伏興。皇帝出閣升輦，鳴鞭三。侍儀使拜通事舍人，分左右，引擎執護尉、劈正斧中行，導至大明殿外。劈正斧直正門北向立，導從倒卷序立，惟扇置於錡。侍儀使導駕時，引進使同內侍官，引宮人擎執導從，入至皇后宮庭，捧牙牌跪報外辦。內侍入啓，出傳旨曰“可”，引進使俯伏興。皇后出閣升輦，引進使引導從導至殿東門外，引進使分退押直至堊塗之次，引導從倒卷出。俟兩宮升御榻，鳴鞭三，劈正斧退立於露階東。司晨報時雞唱畢，尚引引殿前班，皆公服，分左右入日精、月華門，就起居位，相向立。通班舍人唱曰“左右衛上將軍兼殿前都點檢臣某以下起居”，尚引唱曰“鞠躬”，曰“平身”，引至丹墀拜位，知班報班齊。宣贊唱曰“拜”，通贊贊曰“鞠躬”，曰“拜”，曰“興”，曰“拜”，曰“興”，曰“都點檢稍前”。宣贊報曰“聖躬萬福”，通贊贊曰“復位”，曰“拜”，曰“興”，曰“拜”，曰“興”，曰“平身”，曰“搢笏”，曰“鞠躬”，曰“三舞蹈”，曰“跪左膝，三叩頭”，曰“山呼”，曰“山呼”，曰“再山呼”，(凡傳“山呼”，控鶴呼噪應和曰“萬歲”，傳“再山呼”，應曰“萬萬歲”。後仿此。)曰“出笏”，曰“就拜”，曰“興”，曰“拜”，曰“興”，曰“拜”，曰“興”，曰“平立”，宣贊唱曰“各恭事”。兩班點檢、宣徽將軍分左右升殿，宿直以下分立殿前，尚廄分立仗南，管旗分立大明門南楹。