《新唐書》卷一百六十四 列傳第八十九

　　◎歸奚三崔盧二薛衛胡丁二王殷

歸崇敬，字正禮，蘇州吳人。治禮家學，多識容典，擢明經。遭父喪，孝聞鄉里。調國子直講。天寶中，舉博通墳典科，對策第一，遷四門博士。有詔舉纔可宰百里者，復策高等，授左拾遺。肅宗次靈武，再遷起居郎、贊善大夫、史館修撰、兼集賢殿校理，修國史、儀注。以貧求解。歷同州長史、潤州別駕。未幾，有事橋陵、建陵，召還參掌儀典。改主客員外郎，復兼修撰。

代宗幸陝，召問得失，崇敬極陳："生人疲敝，當以儉化天下，則國富而兵可用。"時百官朝朔望，皆服袴褶，崇敬非之，建言："三代逮漢無其制，隋以來，始有服者，事不稽古，宜停。"詔可。又言："東都太廟不當置木主，按《禮》：'虞主用桑，練主用慄'，作慄主則瘞桑主，猶天無二日，土無二王也。東都太廟，本武后所建，以祀諸武，中宗去主存廟，以備行幸遷都之置。且商遷都前八後五，不必每都別立神主也。若曰神主已經奉祀，不得一日而廢，則桑主以虞，至練祭而埋之，明是不然。"時有方士巨彭祖建言："唐家土德，請以四季月郊祀天地。"詔禮官儒者雜議。崇敬議："《禮》以先立秋十八日迎黃靈，祀黃帝，黃帝於五行爲土，而火爲母，故火用事之末而祭之，三季月則否。彭祖牽緯候說，事詭不經，不可用。"又議："五人帝於國家爲前後，無君臣義，天子祭宜毋稱臣，祭而稱臣，於天帝無異。"又："春秋釋奠孔子，祝版皇帝署，北面揖，以爲太重。宜準武王受丹書於師尚父，行東面之禮。"事皆施行。

大曆初，授倉部郎中，充弔祭冊立新羅使。海道風濤，舟幾壞，衆驚，謀以單舸載而免，答曰："今共舟數十百人，我何忍獨濟哉?"少選，風息。先是，使外國多齎金帛，貿舉所無，崇敬囊橐惟衾衣，東夷傳其清德。還，授國子司業、兼集賢學士。八年，遣祀衡山，未至，而哥舒晃亂廣州，監察御史憚之，請望祀而還，崇敬正色曰："君命豈有畏邪?"遂往。

皇太子欲臨國學行齒胄禮，崇敬以學與官名皆不正，乃建議：

古天子學曰辟雍。以制言之，壅水環繚如璧然;以誼言之，以禮樂明和天下云爾。在《禮》爲澤宮，故前世或曰璧池，或曰璧沼，亦言學省。漢光武立明堂、辟雍、靈臺，號"三雍宮"。晉武帝臨辟雍，行鄉飲酒禮，別立國子學，以殊士庶。永嘉南遷，唯有國子學。隋大業中，更名國子監。今聲明之盛，辟雍獨闕，請以國子監爲辟雍省。祭酒、司業之名，非學官所宜。業者，栒虡大版，今學不教樂，於義無當。請以祭酒爲太師氏，位三品;司業爲左師、右師，位四品。

近世明經，不課其義，先取帖經，顓門廢業，傳受義絕。請以《禮記》、《左氏春秋》爲大經，《周官》、《儀禮》、《毛詩》爲中經，《尚書》、《周易》爲小經，各置博士一員。《公羊》、《穀梁春秋》共準一中經，通置博士一員。博士兼通《孝經》、《論語》，依章疏講解。德行純絜、文詞雅正、形容莊重可爲師表者，委四品以上各舉所知，在外給傳，七十者安車蒲輪敦遣。國子、太學、四門三館，各立五經博士，品秩、生徒有差。舊博士、助教、直講、經直、律館、算館助教，請皆罷。

教授法。學生謁師，贄用暇脩一束、酒一壺、衫布一裁，色如師所服。師出中門，延入與坐，割脩〈奭鬥〉酒，三爵止。乃發篋出經，摳衣前請，師爲說經大略，然後就室，朝晡請益。師二時堂上訓授道義，示以文行忠信、孝悌睦友。旬省、月試、時考、歲貢，眡生徒及第多少爲博士考課上下。有不率教者，檟楚之，國子移禮部，爲太學生;太學又不變，徙之四門;四門不變，徙本州之學;復不變，繇役如初，終身不齒。雖率教，九年學不成者，亦歸之本州。

禮部考試法。請罷帖經，於所習經問大義二十而得十八，《論語》、《孝經》十得八，爲通;策三道，以本經對，通二爲及第。其孝行聞鄉里者，舉解具言，試日義闕一二，許兼收焉。天下鄉貢如之。習業考試，並以明經爲名，得第授官，與進士同。