論述文閱讀題

春秋戰國，是中國歷史上的大變動時期，隨着政治.經濟.文化的發展，“和”的理念也逐漸趨於成熟。其成熟的重要標誌，主要體現在兩個方面：其一是“和”與“同”兩個範疇的對舉，二是“和實生物”與“和而不同”這兩個重要命題的提出。

“和”與“同”兩個概念的對舉，是由西周末年鄭國的史官史伯提出來的。據《國語·鄭語》，鄭桓公問史伯：“周其弊乎？”史伯回答說：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因，是周的統治者“去和而取同”，即沒有處理好“和”與“同”的關係，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來，“和”與“同”是內涵不同的兩個概念。“和”是“以它平它”，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無論加多少，最後還是絕對的單一體。因此，“和”體現的是由不同因素構成的事物多樣性的統一，而“同”則是由相同因素構成的事物單一性的簡單同一。多樣性的統一，能夠使這個共同體“豐長而物歸之”，即豐富.發展並生成新東西。而單一性的簡單同一，則只能是“同則不繼”。《說文》：“繼者，續也，從從系。”因此，“不繼”則爲“絕”，即不能產生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。

可見，“和”與“同”是既有聯繫又有區別的一對範疇，只有在兩者對舉的情況下，才能更好地理解“和”的內涵，這體現了中國哲學的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。“和”是萬物生成發展的根據，也是事物存在發展的內在動力，這也就是史伯提出的“和實生物”這一命題的確切涵義。

春秋時期的思想家晏嬰，發揮了史伯提出的`“和實生物”的思想，進一步擴展和深化了“和同之辨”的內容。據《左昭·二十年》載：晏嬰在回答齊景公“和與同異乎”的問題時，明確指出“和與同異”。他認爲，“和”好比做羹湯或彈奏音樂，只有“濟其不及，以泄其過”，方能成爲美味佳羹或動聽的樂曲。如果一味地“以水濟水，誰能食之？若琴瑟之搏一，誰能聽之？同之不可也如是”。

晏嬰以五味相濟.五音相和的例子來說明“和同之異”“濟其不及，以泄其過”，即後來儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調料。如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食慾。如果用清水去調劑清水，誰還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調，誰還能聽它呢？由此晏嬰得出一個結論：“同之不可也如是。”

春秋末期，處於社會急劇分化.急劇變動中的孔子，繼史伯.晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即後來所稱的“和而不同”的哲學命題，把殷周以來蘊涵在六經之中豐富的“和”的思想資源，引進到儒家的思想體系之中，從而進一步啓發了先秦諸子對“和”的深入討論，遂使“和”或和諧理念成爲中華文化的公共話語，併成爲中華民族共同的價值取向。

7.下列對“和”與“同”二者之間關係的理解符合文章意思的一項是（ ）

A.“和”與“同”是古代哲學中的兩個概念，“和”體現的是由不同因素構成的事物多樣性的統一，而“同”則是由相同因素構成的事物單一性的簡單同一。

B.“和”與“同”是既有聯繫又有區別的一對範疇，“和”是在不同中產生同，而“同”是同上加同，它們體現了中國哲學的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。

C.“和”好比做羹湯或彈奏音樂，只有“濟其不及，以泄其過”，方能成爲美味佳羹或動聽的樂曲；“同”是一味地“以水濟水，誰能食之？若琴瑟之搏一，誰能聽之？”

D.“和”是“以它平它”，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無論加多少，最後還是絕對的單一體。

8.下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）

A.“和實生物”哲學命題最早是由西周末年鄭國的史官史伯提出來的，它的意思是說“和”是萬物生成發展的根據，也是事物存在發展的內在動力。

B.“和而不同”的哲學命題是由孔子把殷周以來的“和”的思想資源引進到儒家的思想體系之中，從而使和諧理念逐漸成爲成爲中華民族共同的價值取向。

C.“君子和而不同，小人同而不和”，是孔子第一次將“和”與“同”的概念進行對舉，並明確提出這也是區分君子與小人之間不同價值觀的一個重要標準。

D.“和與同異”是由春秋時期的思想家晏嬰，在發揮“和實生物”思想並擴展深化了“和同之辨”的內容的基礎上明確提出的哲學命題。

　論述文答案：

7.B(只有B項是從二者關係的角度闡述的，其他三項雖然闡釋了“和”與“同”的概念含義的不同，但沒有闡釋二者之間的關係。)

8.C (最早把“和”與“同”進行對舉的是史伯。這裏有意使用“第一次”也是增加迷惑性。)