論述類現代文閱讀練習題

閱讀下面的文字，完成1～2題。

核心提示：儒家文化面臨生存危機

以儒家文化爲例，我們來探討一下中國傳統文化。首先，現在已經基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化範式爲自己生命的終極追求的團體，現在已經基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭爲根、以農業爲本、半天然半教化的團體結構。現在這個結構日益衰退，幾近死亡。第三，儒家文化，同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現代中國人在人生中面臨的重大選擇。最後，儒家乃至傳統文化中的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻情感的話語和藝術形式之中呢？情況似乎是：儘管還有殘存，但已岌岌可危。

由此可見，四個標誌現象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個事實：以儒家爲主的中國傳統文化已陷入了生存危機。可說是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓是，一場反文化災難發生後，強勢文化(這在現代就是西方發達國家所盛行者)如過火的林地，反彈恢復得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元氣血脈。“中國向何處去？”這個曾被完全政治化的問題，現在已經獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。

1．下列對“儒家文化是否存在的四個標誌”的表述，不正確的一項是(★)( C )

A．是否有自覺繼承文化精髓的傳人。

B．文化賴以生存的基本的社會結構是否存在。

C．文化的基本價值取向是否影響人們在生活中的選擇。

D．文化的獨特語言是否存在於人們的話語和藝術形式之中。

解析 “是否影響”表述錯誤，原文是“已基本上不能影響”。

2．下列對畫線句的理解，不正確的一項是(★)( C )

A．以儒家爲主的中國傳統文化已陷入生存危機，它的沒落給人以濃重悲涼的意味。

B．西方發達國家盛行的強勢文化正在改變中國傳統文化，這是嚴重的政治問題。

C．中國傳統文化的衰落令人困惑，而傳統文化的未來走向更令我們感到迷惑不解。

D．在西方文化的攻勢下，我們對保持民族文化傳統必須要有強烈的危機感和緊迫感。

解析 “更令我們感到迷惑不解”錯，原文是“現在已經獲得和正在獲得”。

閱讀下面的文字，回答3～5題。

核心提示：越窯鼎盛的標誌

越窯的鼎盛

商周時期，以黃河流域爲中心的河南、河北、山西和以長江流域爲中心的江蘇、江西、湖南、湖北和浙江等地區都出現了原始瓷。但到東漢時期，浙江上虞地區的原始瓷最終發展成真正的瓷器。這就是越窯早期的青瓷。三國兩晉是越窯的大發展時期，這一時期的越窯產品與此前相比，燒製技術已經成熟，胎釉結合更加緊密，釉質也明顯提高。至唐時，慈溪上林湖地區成爲越窯的另一生產中心，越窯在這時進入興盛時期。“陶至唐而盛，時有窯名。”越窯一名也正式出現於此時。到北宋初期，越窯燒製達到鼎盛，窯業規模巨大，產品質量精美。北宋中期越窯逐漸衰落，南宋時停燒。

爲了提高每次燒窯的產量，越窯在早期採用了明火疊燒和坯件對口合燒的方式。唐代晚期，匣鉢開始在燒瓷中應用。瓷器在匣鉢中裝燒，避免了過去採用明火疊燒落砂、窯渣及菸灰對瓷器造成的不良影響，使瓷器釉面光潔無斑，質量大爲提高。唐代雖然採用了匣鉢技術，但更多的卻是匣鉢多件罩燒，只有少數產品採用匣鉢單件罩燒。五代末北宋初，匣鉢單件罩燒成爲主要燒造方法。這種方法與匣鉢多件罩燒相比無疑又是一種進步。上林湖寺龍口窯址發掘之後，人們發現了這種匣鉢燒造技術的原理：裝燒時，由於匣鉢接口處塗了一圈釉，匣鉢內的空氣可以通過接口處透出；冷卻之後，由於釉層的凝結，外面的空氣不能進入匣鉢之內，從而保證了匣鉢內的還原氣氛，使得燒製出來的瓷器釉色青翠瑩潤。有人認爲，這種技術是“祕色瓷”“神祕”的真正原因。

細劃花裝飾流行也是越窯鼎盛的重要標誌。早期的越窯青瓷多光素無紋，常以瑩潤的釉色和優雅的造型贏得市場的青睞。但到五代末北宋初，以上林湖爲中心的越窯細劃花裝飾開始流行。這些細劃花裝飾線條流暢，紋飾簡潔，釉色瑩潤無瑕，特別是多在碗盤等瓷器內底流行對蝶、鸚鵡、龍和雙鳳等紋飾。到北宋中期，刻劃花裝飾流行，雖然沿用細劃花裝飾，但是工藝遠不及細劃花精致完美，紋飾題材也大爲減少。由於匣鉢單件罩燒成本過高，這一時期採用了匣鉢疊燒技術，產品質量與北宋早期的產品相比明顯遜色。

在慈溪上林湖寺龍口窯址中的窯具和瓷器上曾發現大量的銘文字款。如表姓名的“元記”“王記”，表紀年的“太平”“辛酉”等，其中表姓氏的經統計多屬唐五代時期，這可能與唐代的“物勒工名”制度有關。唐末五代時期，出現了單字、兩字和多字的字款銘文，文字內容不加限制。但是北宋早期，細劃花紋飾流行，窯場主採用了匣鉢單件罩燒技術。爲了作爲標記使用的字款必然受到約束，字款多被限制在瓷器器底之上，字數也被限制爲單字，內容上往往只選一些吉語或與窯業相關的筆劃較少的文字。受到規範之後的單字款銘文大量出現在瓷器上，也反映了窯場規模的巨大和窯業的興盛。據統計主要有“大”“上”“永”“辛”“天”“吉”“千”“供”“子”“內”“丁”“已”“乙”等十三個字款。

3.下列關於越窯的解說，不正確的一項是(★)( D )

A．越窯雖燒造近千年，但其鼎盛時期可謂曇花一現，雖維持時間並不長，但也能從遺存中找到鼎盛的.標誌。

B．越窯從東漢起到北宋中期，經歷了早期、大發展時期、興盛時期、鼎盛時期和衰落時期。

C．越窯雖然經歷了多個不同時期，但正式有名稱的時期是在興盛時期的唐朝。

D．在越窯發展的歷史進程中，其燒造技術不斷提高，燒造出來的瓷器的質量也不斷提高。

解析 北宋中期是衰落期，其燒造技術和產品質量都不如鼎盛期。

4．下列各項中，不屬於“越窯的鼎盛”標誌的一項是( B )

A．匣鉢單件罩燒出來的瓷器釉色青翠瑩潤，線條紋飾簡潔流暢，題材多樣。

B．採用匣鉢疊燒技術，一方面降低了單件罩燒成本，另一方面也提高了產量。

C．五代末北宋初，以上林湖爲中心的越窯細劃花裝飾流行起來，如對蝶、鸚鵡、龍和雙鳳等紋飾。

D．在上林湖地區發現了大量的單字款銘文，而且這些銘文多出現於細劃花紋飾瓷器之上。

解析 這是北宋中期的燒造方法，屬於越窯的衰落期。

5．下列說法，符合文意的一項是( B )

A．爲了提高每次燒窯的產量，唐代晚期首次採用了匣鉢多件罩燒方法。

B．五代末北宋初燒製出來的瓷器釉色青翠瑩潤，得益於匣鉢內的還原氣氛。

C．三國兩晉時期的越窯青瓷多光素無紋，僅憑瑩潤的釉色和優雅的造型優勢來佔領市場。

D．北宋早期使用的十三個字款，反映的是窯場規模的巨大和窯業的興盛，完全避開了姓氏。

解析 A項是爲了提高質量。C項“三國兩晉”時間不準確。D項“完全避開了姓氏”說法過於絕對，中國漢字字意非常豐富，“辛”“吉”“千”“丁”等同時也可以看做是姓氏。

閱讀下面的文字，完成6～8題。

核心提示：內審美的古今中外發展

內審美作爲一種與感官型審美相對的審美形態，濫觴於人類審美思想發端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達內在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自於修道時的“致虛守靜”等內心體驗過程中出現的獨特的內審美境界。這種境界被莊子表述爲“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內審美效應。就先秦儒家而言，也有着相同的情況。孔子主張“文質彬彬，然後君子”和“盡善盡美”，表現出對感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛讚他的弟子顏回時所說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這個“不改其樂”，是一種精神境界型的內審美，是一種內樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區別，美的是現實中可以用感官把握的具體對象，而美，則是這種具體對象之後的理念，這種理念具有看不見、摸不着的特點，是具有形而上學意味的本體。柏拉圖認爲，真正的審美是人在神靈憑附並回憶自己曾經歷過的理念世界之時才產生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內審美。內審美具有精神性審美的特徵，表現出對於物質慾望的超越。正是這種超越性，構成了人類審美的最高層次。

內審美是一種源遠流長且具有普遍性的審美形態，但中西方之間仍有區別。區別主要在於超驗與非超驗上。從柏拉圖開始，中經中世紀基督教神學美學思想，再到現代存在主義的“天地神人共舞”，其內審美主要是超驗的，即不以人的現實的經驗感覺爲轉移，而以抽象理念和信仰反省爲核心。相反，中國古代的內審美則兼具超驗和非超驗即經驗兩類。

中國古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點。第一，以內樂爲上，感官享樂爲下；第二，中國的內樂傳統與內在實踐傳統一致，是內在實踐、內在體驗的結果。老子講“致虛守靜，以觀其復”，就是通過心理的自我調節，達到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的“心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說，到了荀子那裏就發展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯，產生“心平愉”，則“無萬物之美而可以養樂”的內審美效果。儒家的“內聖外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內聖”的內在功夫，才使得審美從道德感和功利感中昇華出來，從現實的困境中超越出來，從而出現“孔顏樂處”和“吾與點也”的內在精神境界型審美。第三，由於內樂、內審美是自我內在實踐的產物，因而中國人的生命存在和身心自由問題，從來都是一個不需要外力解決的問題，不像基督教等神學那樣需要外來的神的救贖，而是仰賴於自身的感悟、內心的悅樂和身心的自我解放。

中國古代的往聖先賢的對於精神境界的追求，不僅成就了人格理想的完善，而且也成就了審美的健全發展，是當今社會人們心靈建構、內心和諧的仍具有強大生命力的精神支柱，是我們這個精神存在狀態與物質發展水平不和諧時代的一種有益的參照。

(選自《新華文摘》2009年19期，有刪節)

6．下列各項中，關於“內審美”的理解，不正確的一項是(★)( B )

A．內審美是指一種古已有之的與感官型審美相對的審美形態。

B．內審美是具體對象之後的理念和具有形而上學意味的本體。

C．內審美表現爲人對物質慾望的超越和主體精神境界的提升。

D．內審美是具有普遍性的審美形態，是人類審美的最高層次。

解析 這只是柏拉圖對“美”的理解。本項偷換概念，張冠李戴。

7．下列關於中西方古代內審美的區別，表述不恰當的一項是( C )

A．中國古代內審美兼具超驗與非超驗兩類，西方古代內審美則主要是超驗的。

B．中國古代內審美強調內在體驗，而西方古代內審美強調抽象理念和信仰反省。

C．中國古代內審美是內在實踐的結果，西方古代內審美則不是通過內心活動而是藉助神力來實現的。

D．中國古代內審美側重於心靈平和、愉悅的效果，而西方古代內審美則側重於神力救贖後的超越。

解析 據“柏拉圖認爲，真正的審美是人在神靈憑附並回憶自己曾經歷過的理念世界之時才產生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內審美”“而以抽象理念和信仰反省爲核心”等信息可知，西方古代內審美同樣需要通過主體心理活動才能實現。

8．下列表述，與原文意思相符的一項是( A )

A．莊子主張“心齋”和“坐忘”，實際上就是要通過個體心理調適達到內審美的效果。

B．孔子盛讚顏回“不改其樂”，體現了古代儒家對內審美的推崇和對感官審美的摒棄。

C．中國古代的往聖先賢對於精神境界的追求，能實現人格理想的完善，能有效改變現實。

D．柏拉圖的“天地神人共舞”的思想，充分體現了理念世界之美和西方內審美的特徵。

解析 B項據原文“孔子主張‘文質彬彬，然後君子’和‘盡善盡美’，表現出對感官型審美的充分肯定”可知本項“對感官審美的摒棄”的表述不當。C項“能有效改變現實”無根據，原文只表達了“能超越現實困境”等信息。D項“天地神人共舞”是現代存在主義的思想。