2016年元宵節手抄報資料

　　元宵節前可拜晚年 正月十一吃合子寓意和美

正月十一，老北京這一天有吃烙合子的習俗。“合子”爲什麼寓意着和和美美?“拜晚年”可以到正月的哪天就算不失禮數?

“年禧”通常被認爲是從臘月二十三到正月十五。因此，正月十一是春節活動從家庭團聚走向社會交往，進行更廣泛的溝通感情調節人際關係的開始。古人認爲，“十”是“齊備完美，周而復始”的美好數字，在十之上再加一個“一”，就有了新的開始的意味，所以把元宵節前的四天作爲“拜晚年”的時段。老北京有“不出十五，都可拜年”的說法：臘月三十之前叫“拜早年”，正月初五之前叫“大拜年”，正月初五即“破五”之後叫“拜晚年”。在大年前後這幾天因各種原因未能向親友和故交拜年的人，趕緊“拜個晚年”，也不失禮數。這一天的飲食習俗是吃烙合子，烙合子的“合”與“和”諧音，吃合子寓意日子過得和和美美。

　　元宵節遊園、賞燈 看幾重春色逐燈來

辛卯年元宵節在臘春的匆匆腳步中到來了。俗語說：“正月十五鬧元宵”。一個“鬧”字，道盡了元宵節火樹銀花的熱鬧隆重與多彩繁盛，表達出了百姓的歡樂心態和幸福訴求。今年元宵，時值“立春”後的半個月，“七九”河開的第四天，正所謂“何解凍之嘉月，值蓂莢之盡開，草含春而動色，雲飛採而輕來!”

正月是農曆的元月，古人稱夜爲“宵”，所以稱正月十五爲元宵節。元宵節，又稱上元節、元夕、燈節。關於元宵節的起源，歷來衆說紛紜，莫衷一是。我願意相信，元宵節原本就是一個開始農作的民俗節日，在其形成的長途中，陸續吸收了若干原始習俗、甚至道教或佛教的理念與儀式。今天所體驗的元宵節，已經是各種文化元素或民俗事象不斷積累、添加、普及的節日了。

由於正月十五是一年中的第一個滿月，元宵節又是春節節期的最後一項活動，故而具有非凡的意義，民俗活動也就繁多而隆重。除了祭祀先祖與神靈，古代傳襲下來的由夜及晝解禁燈火以及賞燈、猜謎、舞龍、舞獅、高蹺等遊樂活動和節日食品等，使得元宵節更爲豐富和鮮活。解讀元宵節的文化意涵，祭祀和祈福應是原旨之一。《唐六典》、敦煌遺書等文獻裏都曾講到燃燈功德(在)“國泰人安，永無征戰”、“惟願蕩千災，增萬福，善業長，惠牙開”。明清文人也非常強調燃燈的原初意旨是爲祭祀及祈福。讓廉著《京都風俗志》說：“正月十五日爲上元節，祭神，以元宵爲獻，俗謂之‘燈節’。”《都門元夕張燈記》說：“張燈之地，以正陽橋西廊房爲最，巷有五聖祠，康熙癸卯，里人燃燈祀神，來拜觀者如堵……”

民間相傳正月十五日是蠶神嫘祖的生日，因而在江南一些地方還有祭祀“蠶神”的習俗。祭蠶神用白粥加肉脂爲供品，用一杆竹竿挑着燈燭插在田間，點燃用蘆葦或茅草扎制的火把沿着田埂燒薰，俗稱“照田蠶”。元宵節迎紫姑是婦女羣體中流行的習俗。紫姑原出江南，因有涉婦女命運，故受世人同情，遂演成民間普遍崇祀的廁神。其信仰和儀式，如今在江南仍有遺緒。元宵節，婦女還要成羣結隊“走百病”(過橋摸釘)，目的在求“度厄”。迎紫姑和“走百病”的習俗，折射出封建社會中婦女地位的低下因而希圖改變受族權父權夫權三重壓迫的強烈願望。此外，“八月十五雲遮月，正月十五雪打燈”的農諺則表明了元宵節見證了氣候、農事與民俗的另一重意義。

在發展演變中，燃燈、賞燈、歌舞、社火以及猜燈謎等，已成爲元宵節最重要的羣衆文化活動，擔負着民衆娛樂、提高審美、傳播知識、舒緩壓力的功能。這一點，鄉民社會和市井社會皆然。但歷史上元宵節燃燈和觀燈之盛者，莫過於長安、洛陽、汴京、臨安、金陵、燕都等古都。《朝野僉載》的記載，使我們有機會了解到唐代的盛況：睿宗先天二年正月十五十六十七，於安福門外作燈輪，高二十丈，衣以錦繡，飾以金銀。燃五萬盞燈，簇之如花樹。宮女千數人，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉，於燈下踏歌三日。據史書記載，明清燕都的燈市，達到了繁盛與奢華的極致。三街六市，前後張燈五夜。其燈有大小、高矮、長短、方圓等式，有紗紙、琉璃、羊角、西洋之別。其繪人物，則《列國》《三國》《西遊》《封神》《水滸》《誌異》等圖。花卉則蘭、菊、梅、桂、萱、竹、牡丹;禽獸則鸞、鳳、龍、虎以至馬、牛、貓、犬與魚、蝦、蟲、蟻等圖。顏色鮮美，妙態傳真，品目殊多，頗難枚舉。真個是：“滿城燈火耀街紅，弦管笙歌到處同，真是昇平良夜景，萬家樓閣月明中。”

新中國成立60年來，特別是近年來，我國重視非物質文化遺產保護，元宵節燃燈賞燈活動在全國各地得到復甦和發展。幾年前，我曾親歷南京夫子廟“秦淮燈會”的輝煌，璀璨奪目的燈火與“槳聲燈影”裏的意境，把古都南京永遠鐫刻在人們的記憶裏。歷史上知名的北京前門、花市等燈市，也在21世紀初開始走出沉寂，幾近失傳的燈畫也開始在燈市上再露頭角。元宵節燈綵的歷史輝煌，也使我想起了馬克思關於藝術的那個常青論斷——“一定繁盛時期決不是和社會的一般發展成比例的”。