通典卷八十一

通典卷八十一

在日常過程學習中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟昇華。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編爲大家收集的通典卷八十一，僅供參考，歡迎大家閱讀。

通典卷八十一

天子爲庶祖母持重服議(漢　東晉　宋)

漢文帝所生薄太后，以景帝前二年崩，天子朝臣並居重服。

東晉安帝崇安四年，太皇太后李氏崩。祠部郎徐廣議："左氏春秋母以子貴，成風稱夫人，文公服三年之喪。凡子於父之所生，體尊義重。且禮，祖不厭孫，固宜遂服。若嫌禮文不存，則宜從重，同於爲祖母后齊縗三年。百官一週。"廣又尋按漢文所生薄太后亡，朝臣亦居重服。太常殷茂曰："太皇太后名稱雖尊，而據非正體，主上纂承宗祖，不宜持重。謂齊服爲安。"徐野人云："若以魯侯所行失禮者，左傳不見譏責，而漢代持服，與正嫡無異。殷太常所上服事，於禮中尋求，俱無明文。然僕之所言，專據春秋也。"車胤答雲："漢代皆服重。且大體已定，此當無復翻革耶!"於是安帝服齊縗三年，百寮並服周。於西堂設菰廬，神武門施凶門柏歷。

宋庾蔚之謂："公羊明母以子貴者，明妾貴賤，若無嫡子，則妾之子爲先立。又子既得立，則母隨貴，豈謂可得與嫡同耶?成風稱夫人，非禮之正，穀樑已自爲通。小記雲"大夫降其庶子，其孫不降其父"，此謂凡庶子，故鄭玄雲"祖不厭孫"耳，非謂承祖之重而可得申其私 服也。庶子爲後，不得服其母，以廢祭故也。則己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。小記言"妾子不代祭"，穀樑傳言"於子祭於孫止"，此所明凡妾，非謂有加崇之禮者也。古今異禮，三代殊制。漢魏以來，既加庶以尊號徽旗章服，爲天下小君，與嫡不異，故可得服重而廟祭，傳祀六代耳，非古有其議也。"

天子立庶子爲太子薨服議(晉　宋)

晉惠帝愍懷太子以庶子立爲太子，及薨，議疑上當服三年。司隸王堪議："聖上統緒，無所他擇，踐祚之初，拜於南郊，告於天地，謁於祖廟，明皇儲也。正體承重，豈復是過。"司隸從事王接議："愍懷太子雖已建立，所謂傳重而非正體者也。依喪服及鄭氏說，制服不得與嫡同，應從庶例。天子諸侯不爲庶子服，聖上於愍懷無服之喪。難者曰："君父立之，與後所生同矣。焉有既爲太子而復非嫡乎?"答曰："嫡庶定名，非建立所易。喪服，庶子爲其母緦，不言嫡子爲其妾母，而曰庶子爲其母，許其爲後，庶名猶存矣。""

宋庾蔚之謂："王堪以爲拜爲太子，則全同嫡正。王接據庶子爲後，爲其母緦，庶名不去，故雖爲太子，猶應與衆子同，天子不爲服。可謂兩失其衷，嘗試言之。按喪服傳通經，長子三年，言以正體乎上，又將所傳重。明二義兼足，乃得加至三年。今拜爲太子，雖將所傳重，而非正體，安得便同嫡正爲之斬縗乎?既拜爲太子，則是將所傳重，寧得猶與衆庶子同其無服乎?天子諸侯絕傍周。今拜庶子爲太子，不容得以尊降之。既非正嫡，但無加崇耳。自宜伸其本服一週。庶子爲後，不得全與嫡同，庶名何由得去?己服祖曾，與嫡不異，是與嫡同者也。祖曾爲己服無加崇，是與嫡異者也。天子諸侯大夫不以尊降，又與衆子不同矣。"

天子爲母黨服議(後漢　魏　宋)

後漢光武舅光祿大夫樊宏薨，帝親臨喪送葬。和熹鄧太后新野君薨，時安帝服緦，百官素服。

魏太和六年四月，明帝有外祖母安成鄉敬侯夫人之喪。(即甄后母也。)太常韓暨奏："天子降周，爲外祖母無服。"尚書奏："漢舊事亡闕，無外祖制儀。三代異禮，可臨畢，御還寢，明日反吉便膳。"尚書趙諮等奏："哭敬侯夫人，張帷幕端門外之左。羣臣位如朝。皇帝黑介幘，進賢冠，皁服。十五舉聲則罷。"詔問漢舊云何?散騎常侍繆襲奏："後漢鄧太后新野君薨時，安帝服緦，百官素服。安帝繼和帝后，鄧太后母即爲外祖母也。但太后臨朝，安帝自藩見援立故也。又按，後漢壽張恭侯樊宏以光祿大夫薨，宏即光武之舅也，親臨喪葬。準前代，宜尚書、侍中以下弔祭送葬。"博士樂詳議："周禮，王吊，弁絰，錫縗。禮有損益，今進賢冠，練單衣。"又詔："當依周禮，無事更造。"(蜀譙周雲："天子、諸侯爲外祖父小功，諸侯嫡子爲母、妻及外祖父母、妻父母，皆如國人。舊說外祖父母，母族之正統;妻之父母，亦妻族之正統也。母、妻與己尊同，母、妻所不敢降，亦不降。"

宋庾蔚之謂："禮，父所不服，子不敢服。嫡子爲妻之父母服，則天子、諸侯亦服妻之父母可知也。妻之父母猶服，況母之父母乎!"

天子吊大臣服議(周　魏　晉　大唐)

周制，司服職："掌王之吉凶衣服，王爲三公六卿錫縗，爲諸侯緦縗，爲大夫士疑縗。其首服皆弁絰。"(君爲臣服吊服。鄭司農雲："錫，麻之滑易者，十五升去其半，有事其布，無事其縷也。緦亦十五升去其半，有事其縷，無事其布也。疑縗，十四升縗也。"鄭玄謂："無事其縷，哀在內也。無事其布，哀在外也。疑之言擬也，擬於吉。

魏蔣濟奏："會喪不宜去冠。奏事者上言，前會故鎮軍朱鑠喪，自卿以下皆去冠，以布巾帕額，使者、侍中、散騎則不。皆非舊法。夫冠成德之表，於服爲尊。唯君親之喪，小斂之前，與服罪之人去冠。其餘禮儀，雖齊縗之痛，有變無廢。今爲吊去冠，甚違禮意。"下博士評議。博士杜布議，以爲："論語曰："羔裘玄冠不以吊。"故周人去玄冠代以素弁。漢去玄冠代以布巾，亦王者相變之儀，未必獨非也。古禮野夫著巾，古者軍禮韋弁冠，今者赤幘，此明轉相變易，不可悉還反古。今宜因漢氏故事。又按漢儀注，諸侯王薨，天子遣使者往，皆言使者素服。又禮自天子下達於士，臨殯斂之事，去玄冠，以素弁。君子臨喪，必有哀素之心，是以去玄冠，代之以素。是以漢中興，臨喪之事與禮合。自是之後，或言臨喪，使者常吉服布巾。以爲使者亦宜去玄冠，代以布巾，示不純吉。侍中、散騎諸會喪，亦宜去玄冠，代以布巾。"詔從布議。(吳射慈喪服圖："天子吊三公，弁絰錫縗。吊大夫士，皆弁絰疑縗。吊畿內諸侯，弁絰緦縗服。")

晉摯虞雲："凡使弔祭，同姓者，素冠幘，白練深衣，器用皆素。異姓者，服色器用皆不變。"

大唐之制，如開元禮。

天子爲大臣及諸親舉哀議(後漢　魏　晉　東晉　大唐)

後漢明帝時，東海恭王薨，帝出幸津門亭發哀。

魏大司馬曹真薨，王肅爲舉哀表雲："在禮，大臣之喪，天子臨吊。諸侯之薨，又庭哭焉。同姓之臣，崇於異姓。自秦逮漢，多闕不修。暨光武頗遵其禮，於時羣臣莫不競勸。博士範升上疏稱揚以爲美。可依舊禮，爲位而哭之，敦睦宗族。"於是帝幸城東，張帳而哭之。及鍾太傅薨，又臨吊焉。

晉武帝咸寧二年詔："諸王公大臣薨，應三朝發哀者，逾月舉樂;其一朝發哀者，三日不舉樂。"按摯虞決疑注云："國家爲同姓王、公、妃、主發哀於東堂，爲異姓公、侯、都督發哀於朝堂。"

東晉元帝姨廣昌君喪，未葬，中丞熊遠表雲："按禮"君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂"，惻隱之心未忍行吉事故也。被尚書符，冬至後二日小會。臣以爲廣昌君喪殯日，聖恩垂悼。禮，大夫死，廢一時之祭。祭猶可廢，而況餘事。冬至唯可奉賀而已，未便小會。"詔以遠表示賀循。循答雲："按古者君臣義重，雖以至尊之義，降而無服，三月之內猶錫縗以居，不接吉事。故春秋晉大夫智悼子未葬，平公作樂，杜蕢譏之。咸寧詔書，宜爲定製。"

大唐之制，如開元儀。

國有大喪使者章服及不爵命議(魏　晉)

魏晉故事："問："今以宗室爲監公主喪使者，應著何服?"卞搉答："國有大喪，使者所服，禮無正文。事義相準，以爲奉命監喪，宜服練素。"又問博士："濟北嗣子應襲封，今有大喪，爲故應遣使者拜?"卞搉答："按春秋之義，國有喪，未葬，不爵大夫。自非有故不得已，皆須葬畢。""

天子諸侯之庶昆弟及妾子爲母服議(漢　晉)

漢戴德喪服變除曰："天子諸侯之庶昆弟與大夫之庶子，爲其母大功九月，哭泣飲食思慕猶三年。"

晉賀循喪服要記曰："公之庶兄弟父卒爲其母，大夫之庶子父在爲母，皆大功九月。凡降服，既降，心喪如常月。又天子諸侯賤妾子爲其母，厭於父，不得制縗粗之服，三月而葬，葬已而除，居處飲食言語，心喪三年。"劉智釋疑曰："凡屈不得服者，皆有心喪之禮。小功以下不稅服，乃無心喪耳。"

公主服所生議(宋)

宋庾蔚之雲："公主爲其母，應周。何以言之?在室有餘尊之厭，服不得過大功，故服母及兄弟，不得有異。既出則無厭，故爲母得周。所以知既出則無厭者，禮，尊降、出降，親疏不異，尊降唯不及其嫡耳。至於厭降，唯子而已。在室，父在爲母周;既出，服母與父同。是故知既出則無厭也。又，正尊不報，禮之大例。而女子適人，父報以周，使其移重於夫族，推旁親也。以此推之，出則無厭，理據益明。

諸王子所生母嫁爲慈母服議(晉　宋)

晉譙王司馬恬問範甯曰："妾有二子而出嫁，君命他妾兼子爲其母，所命妾今亡，子當有服不?"答曰："昔男子外有傅，內慈母。君命教子，何服之有。"恬自斷雲："禮疑從重，篤至敬也。存同所生，沒成路人，於情未可。今勒小功，長奉烝嘗，以同子道。再周，乃參吉事。言制則不虧禮文，言情即不乖師資也。"徐邈雲："此庶子所生出嫁，受命爲他妾子，便當始終如所生，其親母則同出母耳。若用古禮，當練冠麻衣，既葬除之。"車胤雲："大夫爲庶母慈己者，小功也。"

宋庾蔚之雲："母出，無相鞠養，便爲無母，不必限其母亡。譙王所命，不爲乖禮。此子自宜依慈母如母之服。按晉朝諸王用士禮，則應附父在爲母之條。凡慈母以功勤致服，本無天屬之愛，寧有心喪之文乎!"

諸侯及公卿大夫爲天子服議(周　漢　晉　大唐)

周制，喪服斬縗章："諸侯爲天子，天子至尊也。"(馬融曰："天下所尊，故曰至尊也。")

漢戴德喪服變除雲："臣爲君，笄纚，不徒跣，始死，深衣素冠，其餘與子爲父同。"鄭玄變除雲："臣爲君，不笄纚，不徒跣。"

張祖高問："士服天王云何?要記唯道大夫服君及家臣服大夫耳，不說士，恐有脫誤。鄭雲"士服君亦斬縗"，無明文，而雜記雲："士居堊室"，此則士制周耶?士下吏服士，恐亦應同。"謝沈答曰："朝廷之士服天王斬縗，禮之明文也。邑宰外任之士居堊室，制周。要記非脫誤，是簡略耳。"

晉尚書問："天子崩，於今臺書令史以上，爲皆服斬縗之服不?"博士卞搉、應琳議："禮，命士以上皆服斬。臺書令史，列職天朝，皆應服斬。"又問："天子崩，令司州及河南郡吏出入導從，應易服制不?"卞搉答："禮，庶人在官者服齊縗三月。又，近臣服斬。導從出入，皆應從服。"又問："服隨君輕重，今司隸服斬，下吏服齊，爲合禮意不?"卞搉答："凡臣從君，皆降一等。今之牧守，皆古諸侯，以禮相況，輕重宜矣。"又問："禮，義服不從。今司隸爲君斬縗，義服也，下吏爲從不?每降一等，當謂君喪其親者耳。古今行事復云何?"搉答："禮，庶人爲國君齊。今則不服。然吏若都官從事，有職司於喪庭者，故宜依庶人在官義耳。義服不從，謂近臣服君斬服之縗，依降一等者之差耳。前稱導從，指謂近臣。"

魏晉故事雲："又問："諸二千石長吏見在京城，皆應制服不?"博士卞搉、楊雍、應琳等上雲："禮，臣爲君斬縗。自士以上見在官者，皆應制服。""

大唐元陵遺詔：天下人吏，敕到後，三日釋服。(晉賀循雲："吏者，官長所署。")伏以公卿百寮，不同人吏，準禮，臣爲君服斬縗三年。按高宗實錄，昭陵臣下喪服，皆準漢文帝故事三十六日。又按高宗崩，服紀輕重，亦依太宗故事。中宗、睿宗時，臣下喪制，並所遵守。據禮及故事，今百官併合準遺詔二十七日釋服。其小祥內，百官並無假日，每日平明，詣延英門，進名起居，不入正衙。至臨時，赴西內，哭訖各歸。至小祥日，去首絰，著布冠。其日早，集於西內哭。望日及大祥，又赴西內哭。大祥日，除縗冠杖等，服慘公服，至山陵時，卻服本縗服，事畢除之。

諸侯之大夫爲天子服議(周　漢　東晉)

周制，喪服："繐縗裳，牡麻絰，既葬除之。"(馬融曰："絰帶從大功制度。小功言澡麻，是言牡麻，知從大功也。既葬除其服，天子七月葬，不言七月者，言同時而除也。")繐者小功之繐。(理其縷如小功而成布四升半。繐細其縷者，以恩輕也。升數少者，以服至尊也。凡布細而疏者謂之繐，今南陽有鄧繐也。)繐縗四升有半，其冠八升。(此繐縗也。其服在小功之上，欲著其縷之精粗。升數在齊縗之中者，不敢以兄弟之服服至尊也。)諸侯之大夫爲天子。傳曰："何以繐縗也?諸侯之大夫接見於天子。"(接猶會也。諸侯之大夫以時會見於天子而服之，則其士庶人不服可知。)

漢戴德雲："繐縗七月之服。諸侯之大夫，始聞天子之喪，白布深衣，十五升素冠，吉屨無絇，從諸侯哭於朝。張帷爲次於官舍門外，別外內，食蔬食，有鹽酪之和。凡再不食。既成服，服繐布縗裳，十一升白布冠，纓、緣皆十一升，帶亦如之，一闢廣三寸，偶結於前。絰用枲麻。首絰大四寸，百二十五分寸之七十六，右本在上，五分寸之三。七月而葬，葬已而除，受以朝服素冠。逾月復故。

石渠禮曰：""諸侯之大夫爲天子、大夫之臣爲國君服何?"戴聖對曰："諸侯之大夫爲天子當繐縗，既葬除之。以時接見於天子，故既葬除之。大夫之臣無接見之義，不當爲國君也。"聞人通漢對曰："大夫之臣，陪臣也，未聞其爲國君也。"又問："庶人尚有服，大夫臣食祿，反無服，何也?"聞人通漢對曰："記雲"仕於家，出鄉不與士齒"，是庶人在官也，當從庶人之爲國君三月服。"制曰："從庶人服是也。"又問曰："諸侯大夫以時接見天子，故服。今諸侯大夫臣，亦有時接見於諸侯不?"聖對曰："諸侯大夫臣，無接見諸侯義。諸侯有時使臣奉賀，乃非常也，不得爲接見。至於大夫有年，獻於君，君不見，亦非接見也。"侍郎臣臨、待詔聞人通漢等皆以爲有接見義。"(吳射慈雲："始聞喪，去吉冠，著素弁，十五升布深衣，從其君哭太廟阼階下，袒絻即位，成踊，襲絰，吉屨無絇。張帷爲次於其所舍，別內外，蔬食飲水，牡麻絰。至成服，服四升半繐布縗，縷裳細而疏，其冠八升，纓帶中衣領袖緣亦如之。七月而除，受以朝服素冠。逾月復吉。"又徐整問射慈曰："諸侯之大夫，時會見乎天子，故爲繐縗七月，不知此大夫時以何事而得見也?若遠國大夫在蕃荒服者，未嘗及見天子，亦爲服不?"答曰："諸侯之大夫，有出朝聘之事，會見天子，故言時會。雖未會見，猶服此服。士已下則無服。")

東晉簡文帝崩，鎮軍府問參佐綱紀服。邵戩答曰："禮，臣爲君服，皆斬縗。大夫居廬，士居堊室。又禮，君之喪，諸達官之長杖。先儒以爲，非達官謂官長所自除人在官者也。庶人在官服天子，與畿內之人同，齊縗三月。按參佐無除者，宜用此禮。又禮，諸侯之大夫會見天子者，爲天子服繐縗七月。按今綱紀，雖或被除敕，猶古諸侯之卿命於天子比耳。見北面時君，無二君之道，宜依繐縗之制。其無除敕，又未嘗會見，則宜無服。"

皇太后長公主及三夫人以下爲天子服杖議

(魏　晉　東晉　宋　大唐)

魏晉故事："問："皇太后、三夫人以下皆服斬，諸長公主及諸君崇陽園循容服制之宜。"卞搉等議："按禮，與諸侯爲兄弟者服斬。依禮則公主宜服斬而不杖。禮，君夫人爲長子三年，妾爲君之嫡子與夫人同。則崇陽園循容宜三年。"又問："太后及公主應杖不?"卞搉、應琳議："禮，爲夫杖，自天子達，皇太后應杖明矣。婦爲舅姑，禮無杖文，皇后不應杖也。君之喪，夫人、世婦在次則杖，即位則使人執之如禮。三夫人已下皆杖。""

東晉太元二十一年，孝武帝崩，李太后制三年之服。

宋永初三年，武帝崩，蕭太后制三年之服也。

大唐天寶七載五月，宗正卿褒信王璆奏："皇妹及女準禮出嫁後，各降本親一等，今並降爲第二等，臣以爲執禮故親，有虧恆典。伏請一切依服屬等第爲定，不在降服限，仍請永爲恆式。"奉敕依。

諸王女孫女爲天子服議(魏　晉)

魏晉故事："博士卞搉、應琳等議："按禮，諸侯之夫人爲天子，其服齊縗，本無服者也，猶從夫而同。今王始於大行皇帝本服周，以輕明重，依諸兄弟之義;所服至尊，疑當服重。王諸女，依諸侯兄弟禮，則應服斬也。孫女幼，未及於禮;若欲服，宜依諸侯之制。""

宗室童子爲天子服制議(魏　晉　大唐)

魏晉故事曰：""皇子廣陵王年十一，孫爲祖服周，當爲臣服?從本親服?皇弟吳王年十，章郡王年七，又當倚廬，服成人禮，著何幘服?"應琳議："按禮喪服，諸侯爲天子斬。今廣陵王列土建國，古之諸侯，宜從臣例。又禮，童子不居廬，不杖不菲。廣陵王未冠，吳王、章郡王卑幼，不應居廬。古但有冠無幘，漢始制幘，可如今服卷幘。

大唐元陵之制，孫爲祖齊縗週年，臣爲君斬縗三年。今伏準遺詔，皇帝服十三日小祥，二十五日大祥，二十七日釋服。臣下並從釋服。皇孫既是齊縗週年服，禮"有嫡子無嫡孫"，其服併合從皇帝十三日小祥，二十五日大祥，二十七日釋服。釋服後，以慘公服，至山陵時，卻服初齊縗服，事畢即吉服。

童子喪服議(周　漢　晉　宋)

周喪服經曰："童子唯當室緦。"(馬融曰："童子未成人也。"鄭玄雲："童子，未冠之稱。"室宗之嫡子。)雜記曰："童子哭不偯，不踊不杖，不菲不廬。"(未成人者，不能備禮。當室則杖。)

漢戴德變除曰："童子當室，謂十五至十九，爲父後，持宗廟之重者。其服深衣，不裳，其餘與成人同。禮，不爲未成人制服者，爲用心不能一也。其能服者，亦不禁。縗絰不以制度，唯其所能勝。

晉劉智釋疑曰："嬰兒無知，然於其父母之喪，則以縗抱之。其餘親，八歲則制服矣。七歲曰悼，過此有罪，則入於刑;可刑必致之於禮，故在下殤之年，爲之制服。按小功章昆弟之殤，服昆之下殤，是以下殤之年則行服也。"(蜀譙周喪服圖："童子不降成人，小功親以上皆服本親之縗。童子不杖不廬，不絻不麻。當室者絻麻，十四已下不堪麻則不。"吳徐整問："爲姑姊長殤在大功，下殤在小功，爲姊下殤已下絻。六七歲未成童子，爲父母不杖不廬不菲，至重猶尚不備。今此何以越得爲姊殤服，備大功小功之制乎?十七八尚可，恐六七歲兒未能稱此縗麻。　"射慈答："六七歲雖未爲童，其姊死，故宜著布深衣。")

宋庾蔚之謂："馬融以童子爲未成人，鄭玄以爲未成人之稱，並不明下至幾歲。戴德以童子當室，十五至十九。譙周雲"十四已下不堪麻，則不"。記雲十五成童舞象耳，豈是經所云童子當室者耶?按禮稱童子，參差不一，以事推之，則大小可知矣。愚謂當室與族人爲禮，若是八歲以上及禮之人，以其當室，故令與成人同。昔射慈以爲未八歲者，服其近屬布深衣，或合禮意。"

皇后降服及不降服議(魏　晉)

魏田瓊雲："諸侯女嫁爲天王后，降其旁親一等，與出降爲二等，爲外親尊不同則降。天子後爲衆子無服。何以明之?據大夫於庶子大功，其妻亦服大功，今天子諸侯於衆子無服，後何緣獨服之耶?"

晉賀循雲："諸侯女以爲天王后，以尊還降其族人。"(吳射慈雲："諸侯之女爲天子後，爲天王之親服，隨天王而降一等。諸侯之女爲後，爲其父母及昆弟爲父後者服齊縗。其宗子亦不降。"徐整雲："諸侯女嫁爲天王后，爲外親尊同，則如邦人爲君之長子三年也。)

皇后爲親屬舉哀議(晉　隋　大唐)

晉褚太后爲從弟舉哀，博士王臻等議："於至尊是族舅，雖不及舉哀，可從太后舉哀於朝堂。"又云："太后前爲褚衛軍劉夫人舉哀於式乾殿，至尊於朝堂，今宜依故事。"

尚書王彪之議："若至尊自應舉哀外族於朝堂，是也。自若不舉哀，唯應從太后遠出朝堂。未喻其禮，謂從舉哀之禮，自中朝迄於中興，朝廷已粗有常儀。至尊爲內族於東堂舉哀，則三省從臨;爲外族及大臣於朝堂舉哀，則八座丞郎從臨。至尊之奉太后，既率朝臣之儀，又盡家人之禮。二三情敬，實兼參臣子。今不應自舉哀者，謂應從太后臨於式乾殿，太后位西面東向，至尊位北面南向。"

隋制，皇太后、皇后爲本服內親及賓，一舉哀。

大唐制，如開元禮。

爲皇后大祥忌日臨哭議(晉)

晉博士徐禪上恭皇后大祥忌日臨哭事："太學禮官謂至尊行先後之喪，亦同齊縗，今再周及忌日，無復祥變之事，謂不可躬行。臣按無經傳明文，則不應出。若晦日東堂舉哀，由朝廷參議，而事無指條。"

兼侍中徐衆議："按博士議，恭皇后再周，欲依三年之議，至尊東堂舉哀，羣臣詣陵哭。臣按禮爲王后服，無三年之制。左傳叔向雲"王一歲而有三年之喪二焉"，謂三年而後娶，達子之志耳。禮喪大記曰："祥而外無哭者，禫而內無哭者。"文子之喪既除，越人來吊，受於廟門之外，垂涕洟而不哭，明喪既過無哭。禮不詣墓，而接於廟外。今後服既過，至尊無緣舉哀，羣臣不應詣陵而哭也。"

博士許翰等議："按禮小記曰："大功者主人之喪，有三年者，則必爲之再祭。"鄭玄曰："有三年者，謂妻若子幼少也。"再祭謂練祥也。凡人子之生，必有天父地母之道，故記有君薨而生子之禮。今二皇子之育，雖在恭後崩後，於禮是爲有三年子幼少者也，則必爲之有二祥之祭。杜元凱雲："天子諸侯雖卒哭除服，其練祥日，必有位矣。"今皇子出承國蕃，故王后喪，諸侯卑，不得爲主。夫喪無主，禮有正文，至尊統天承重，則爲主在聖躬也。乃同先帝先後於考妣，哀禮終於今晦，吉禘始於來朔，非人臣之所主也。記雲："爲王后周，服母之義。"虞書曰："百姓如喪考妣，三載遏密。"恭後母育天下，臣子有喪妣之恩。古門人於師無服，心喪三年，祥日之哭，所以終哀，非服喪三年矣。今聖代不可守以循常之名例，當博納同異，斟酌而用焉。"

皇后親爲皇后服議(晉　宋)

晉國子博士王翼雲："按禮無明文，依準鄭制齊縗。諸婦誠非五屬，然緣成親，夫屬子道，則妻亦婦道矣，不得不制親屬之服。"

故孝後崩，庾家訪服。博士王昆議："五服之內，一同臣妾，宜準小君服周。"侍中高崧答以爲，皆準五屬爲夫人周。祠部郎孔恢雲："庾家男女宜齊縗，庾家諸婦雖非五屬女，今見在五屬之內，亦服周。"護軍江虨(音斌)雲："按賀公記，天子諸侯，五屬之內，雖不服職爲臣，皆服斬縗，爲夫人則齊縗周。天子諸侯既同，後夫人亦不可得異，但文有詳略耳。子侄服周，諸婦非復五屬之例，謂當從降夫一等。"鄭彌雲："諸婦宜從夫。若其夫自同人臣，婦亦宜同於臣之妻。與王后無準，雖欲甯戚，於大典有闕。

宋庾蔚之謂："與天子有服，既爲之斬縗，與王后有服則宜齊縗周也。雖婦亦宜以有服爲斷，應如孔恢議。"

諸侯及公卿妻爲皇后服議(晉　宋)

晉孝武帝太元中，琅琊王納妃，裁登車而定後兇禍至，即依在途遭喪，改服即位哭。徐邈以爲有服，記有其證："君爲天子三年，夫人如外宗之爲君。"又曰："外宗爲君夫人，猶內宗也。"(吳徐整問雲："經言爲夫人、君，不道爲其妻，然則公卿諸侯之妻，不爲皇后服耶?"射慈答雲："皇后，天下之母，則宜服周。禮，君命其夫，後夫人亦宜命其婦。其受命，則不宜無服。")

宋庾蔚之謂："服問雲："君爲天子三年，夫人如外宗之爲君。"按鄭玄注云："外宗，君外親之婦也。其夫與諸侯爲兄弟，服斬，妻從服周。諸侯爲天子服斬，夫人亦從服周。"按王肅注云："外宗，外女之嫁於卿大夫者也，爲君服周。"今鄭、王雖小異，而同謂夫服君斬縗，故妻從服周耳。未聞王妃服後與不。雜記雲："外宗爲君夫人，猶內宗也。"鄭注："皆謂嫁於國中者也。爲君服斬縗，夫人齊縗，不敢以其親服服至尊也。外宗謂姑姊妹之女、舅之女及從母，皆是也。內宗，五屬之親也。其無服而嫁於諸臣者，從爲夫之君。"按先儒皆以有親服之故，成以君臣之服。琅琊王妃者，是司馬道子妻，於孝武定後，本娣姒小功之服。王者絕旁親，故宜成以臣妾齊縗之周。"

蕃國臣爲皇后服議(天子將吏爲皇后附○ 晉　宋)

晉恭皇后崩，時東海國臣弘據刺問禮官。太學博士謝詮按："儀禮，諸侯之大夫爲周王繐縗，至葬除，有正文。傳曰："諸侯之大夫，時接見於天子也。"至於周王后崩，無喪服之制。周王天下父，周後天下母，諸侯大夫宜服繐縗，稱情爲得。"又刺問雲："昔元、明二帝崩時，朝臣皆服斬縗，諸國臣繐縗七月。今朝臣既爲皇后齊周，則國臣宜有差降，不得亦繐縗也。"謝詮答曰："繐縗止於七月，故無降。錯綜記例，亦謂應有服，正疑於無降耳。按伯叔母與伯叔父，恩義有深淺，而服亦同齊。曾祖與宗子母、妻，服無差降。推此，則何必皆降乎，將以取節於既葬，故無等耶?"

宋庾蔚之謂："經但云諸侯大夫爲天子，而不及後，則知於後無服也。若有服，則當連言。且傳雲"時接見乎天子"，益知後不在其例矣。弘據引大夫之祭不成禮者，凡後之喪在其數，以明後必有服。蔚之按，記雲："士之所以異，緦不祭。"鄭氏雲"然則士不得成禮"，諸侯之士亦不服天子及後，而亦不成禮。明不成禮不必爲服，止以君有天王及後之喪，以宜隨例哀致，故亦同廢祭耳。"文明皇后及武元楊後崩，天下將吏發哀，三日止。

內容簡介

《通典》在史學史上佔有重要地位，它是典章制度專史的開創之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中於紀傳體史書中的書志部分。在史實容量和撰述體例上都有諸多的限制，無力承擔完整記述社會政治經濟制度 發展變化歷史的任務。而《通典(全5冊)》把這一體裁獨立出來，爲這一體裁的發展開闢了廣闊的天地。從此典制史成爲傳統史學中的一個重要門類。

《通典》專敘歷代典章制度的沿革變遷，從遠古時代的黃帝起，到唐玄宗天寶末年止（肅宗、代宗以後的變革，有時也附載於注中），分爲九類，以食貨居首，次以選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防，每類又各分子目。對於歷代典章制度，都詳細地敘述了它們的源流，有時不但列入前人有關的議論，而且用說、議、評、論的方式，提出自己的見解和主張。

作者簡介

杜佑（735—812年），字君卿，唐京兆萬年（今陝西西安）人，杜佑出身於具有悠久歷史和顯赫地位的名門大族。父杜希望，官至鄯州都督、隴右節度留後。佑以門資入仕，歷任江淮青苗使、容管經略使、水陸轉運使、度支郎中兼和糴使等，又以戶部侍郎判度支。後出爲嶺南、淮南節度使。

唐德宗貞元十九年（803年），杜佑入爲同中書門下平章事，歷唐順宗、唐憲宗二朝，均以宰相兼度支使、鹽鐵使。唐憲宗元和初，杜佑以年老，屢次請求致仕，元和七年（812年）六月，始獲准以守太保致仕。十一月病卒。贈太傅，諡曰安簡其孫杜悰後來也做到宰相，杜牧爲晚唐著名詩人。

杜佑生平好學，手不釋卷。公事之餘，除《通典》，還撰有《理道要訣》一書，是《通典》的要義，被朱熹稱爲“非古是今”之書，今已亡佚。