通典 卷一百三 禮六十三 沿革六十三 凶禮二十五大綱

漢石渠禮議："蕭太傅雲："以麻終月數者，以其未葬，除無文節，故不變其服爲稍輕也。已除喪服未葬者，皆至葬反服。庶人爲國君亦如之。"宣帝制曰："會葬服喪衣是也。"或問蕭太傅："久而不葬，唯主喪者不除。今則或十年不葬，主喪者除否?"答雲："所謂主喪者，獨謂子耳。雖過期不葬，子義不可以除。""

鄭志："趙商問："主喪者不除，且以今言之，人去邦族，假葬異國，禮不大備，要者有反舊土之意，三年闋矣，可得除否?明爲改葬緦之例乎?爲久不葬也?"或答雲："葬者送亡之終，假葬法後代巧僞，反可以難禮乎!""(吳徐整問射慈曰："久喪不除，小祥練可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已過，可得變否?豈服十年五年至葬乃止乎?"答雲："主雖不得變，其餘旁親亦不除，日月竟，自釋之耳。")

晉陳氏問劉世明曰："其餘以麻終月數者，注云謂旁親，不指言衆子當除也。然人皆分斷之於意否耳?"劉答雲："父謂衆子爲庶子，庶子不謂父爲庶父也;父得卑其庶子而降之，庶子不得降其父也。然子之於親，體同服等，非旁親之謂也。喪服大功章：女子之嫁者，降伯叔父母及姑姊妹。注謂此旁親。而經無降父之文，明衆子及女雖不承嫡，猶非旁親也。故記雲"兄弟之喪內除，親喪外除"。外除者，謂由外設飾以散其哀也。故靈柩未安則服不變，服不變則哀未衰，未衰之喪，不可卒除也。然則未葬而除，自謂旁親得以麻終者耳。"又問："久而不葬，葬後幾月日便可除?世人有逾月者，有既虞便除者。夫改葬猶三月乃除，情爲不輕於改葬也。若應三月乃除者，廬帳亦當三月乃毀，復有先後邪?"答曰："記雲"三年而後葬者必再祭"。注云："謂練祥也。葬月虞，明月練，又明月祥。"計此亦得三月，不爲輕於改葬也。禮，虞而柱楣翦屏，練而毀廬，居堊室，祥而席，禫而牀。今此虞及練祥雖爲侷促，猶追償其事。若在異月，以其本異歲也。練祥之服，變除之宜，宜如其節也。"又問雲："三年而後葬，及父在爲母過期乃葬，亦當復日中反虞安神位與否?"答雲："凡久而不葬，則包諸過葬節者也。爲母既周，亦爲久而不葬矣。夫虞，所以安神也。葬者動棺舉柩，新離常處，懼鬼神無所依歸，所以將窆之間，奠於墓左，成壙而歸，虞於殯宮，不忍一日末有歸也。今久而不葬，棺槨動移，鬼神不安，無以爲異。練祥皆追，此亦宜然。又記雲"葬日虞"，是明文也。毀除之節，在士虞禮。練而後遷廟，不復在殯。今此既葬，明月練，亦當以其月遷廟。"

東晉徐靈期問張憑雲："親喪未葬，出適女應除否?"答曰：

禮雲"久喪不葬，主喪者不除"。又云"主人不除"。此無緣獨施男子正嫡一人，故當總謂男女衆子耳。又無明文別言已出之女猶應除也。今論者據已服周，故謂宜從除例，然緣情處意，猶有所疑。女隨外出，降從周制，至於居喪之例，同於重者，誠以天性難可盡奪，本重不得頓輕，何必既降盡與周同。禮者人情而已，疑則從重。若當釋縗絰以處殯宮，襲吉服以對棺柩，非孝子之所安也。"

樑劉昭難劉世明雲："喪無二孤，廟無二主，受吊之禮，唯喪主拜稽顙，餘人哭踊而已。諸言喪主，唯謂一人，不斥衆子。"世明答雲："若屍柩無所葬者，則爲後者與衆子同除矣。"

父母死亡失屍柩服議(後漢　晉)

後漢桓翱問氾閣雲："久喪不除者，爲當衆子盡然邪?故質焉爾。"答雲："昔嘗送鄭君到代陵。代陵有人其父死，不得其屍，其子行喪，隨制降殺。閣與亡者相知而往吊之。還問鄭君所駁異義之事，不孝莫大於無後，終身不除，此爲絕先人之統，無乃重乎?鄭君答雲："庶子自可攝祭。"閣覆雲："無庶子，當何以?"又云："族人可以其倫代之。"閣又覆言云："無族人云何?"則不復相答。推此而詳，但使一嫡子不除耳。"

晉劉智釋疑雲："問者曰："久而不葬，喪主不除。若其父遠征，軍敗死於戰場，亡失骸骨，無所葬，其服如何?"智雲："此禮文所不及也。以理推之，凡禮使爲主者不除，不謂衆子獨可無哀。誠以既變，人情必殺，喪雖在殯，不爲主者可以無服。然則爲主者之服，可以哀獨多也。以喪柩在，不可無凶事之主故也。今無所葬，是無屍柩也，凶服無施，則爲後者宜與衆子同除矣。訖葬而變者，喪之大事畢也，若無屍柩，則不宜有葬變。寒暑一週，正服之終也，是以除首絰而練冠也。亡失親之骸骨，孝子之情所欲崇也，可令因周練乃服變縗絰。雖無故事，而制之所安也。"