通典 卷四十三 禮三 沿革三 吉禮二
郊天下 大雩
郊天下(大唐)
大唐武德初，定令：每歲冬至，祀昊天上帝於圜丘。(壇於京城明德門外，道東二里。四成，成各高八尺一寸。下成廣二十丈，再成廣十五丈，三成廣十丈，四成廣五丈。)以景帝配，五方上帝、天文皆從祀。(日月、內官、中官、外官及衆星皆從祀。其五方帝及日月七座，在壇第二等。內官五星以下五十五座，在第三等。二十八宿以下百三十五座，在第四等。外官百一十二座，在外壝之內。衆星三百六十座，在外壝之外。)上帝及配帝用蒼犢各一，五方帝及日月用方色犢各一，內官以下加羊豕各九。孟春辛日，祈穀，祀感帝於南郊，以元帝配。(牲用蒼犢二。)武德、貞觀之制，大享之外，每歲立春、立夏、季夏、立秋、立冬郊祀，並依周禮。其配食及星辰從祀亦然。(每郊，帝及配座用方色犢各一，籩豆各四，簠簋俎各一，句芒以下五星、三辰、七宿，牲用少牢，每籩豆簠簋俎各一。其從祀諸座，近古皆有之，不能悉載。自樑、陳以後，及於國朝，多相因襲，以此不可盡書焉。音登。)貞觀中，奉高祖配圜丘，元皇帝配感帝，餘依武德制。
永徽二年七月，太尉長孫無忌等奏議曰："據祠令及新禮，並用鄭玄六天之義，圜丘祀昊天上帝，南郊祀太微感帝，明堂祭太微五天帝。臣等謹按鄭玄此義，唯據緯書，所說六天皆爲星象，而昊天上帝不屬穹蒼。故注月令及周官，皆謂圜丘所祭昊天上帝爲北辰星曜魄寶。又說孝經"郊祀后稷以配天"，明堂嚴父配天，皆爲太微五帝。考其所說，舛謬特深。按易雲："日月麗乎天，百穀草木麗乎土。"又云："在天成象，在地成形。"足以明辰象非天，草木非地。毛詩傳雲："元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。"此則天以蒼昊爲體，不入星辰之例。且天地各一，是曰兩儀。天尚無二，焉得有六?是以王肅羣儒，鹹駮此義。又檢太史圜丘圖，昊天上帝座外，別有北辰座，與鄭義不同。得太史令李淳風等狀，稱昊天上帝圖位自在壇上，北辰自在第二等，與北斗並列，爲星官內座之首，不同鄭玄據緯之說。此乃羲和所掌，觀象製圖，推步有恆，相緣不謬。又按史記天官書等，太微宮有五帝者，自是五精之神，五星所奉。以其是人主之象，故況之曰帝，亦如房心爲天王之象，豈是天乎!周禮雲"兆五帝於四郊"，又云"祀五帝則掌百官之誓戒"。唯稱五帝，皆不言天。此自太微之神，本非穹昊之祭。又孝經唯雲"郊祀后稷"，別無圜丘之文，王肅等以爲郊即圜丘，圜丘即郊，猶王城、京師，異名同實。符合經典，其義甚明。而今從鄭之說，分爲兩祭，圜丘之外，別有南郊，違棄正經，理深未允。且檢吏部式，唯有南郊陪位，更不別載圜丘。式文既遵王肅，祀令仍行鄭義，令式相乖，理宜改革。又孝經雲"嚴父莫大於配天"，下文即雲"周公宗祀文王於明堂，以配上帝"，則是明堂所祀，正在配天，而以爲但祭星官，反違明義。"詔從無忌等議，存祀太微五帝，於南郊廢鄭玄六天之義。
禮部尚書許敬宗等又奏稱："於新禮，祭畢，收取玉帛牲體，置於柴上，然後燔柴，燔壇又在神壇之左。臣等謹按，祭祀之禮，必先降神。周人尚臭，祭天則燔柴，祭地則瘞血，祭宗廟則概蕭灌鬯，皆貴氣臭，用以降神。禮經明白，義釋甚詳。燔柴在祭初，禮無所惑。是以三禮義宗等並雲："祭天以燔柴爲始，然後行正祭。祭地以瘞血爲先，然後行正祭。"又禮論說晉太常賀循上言："積柴舊在壇南，燎祭天之牲，用犢左胖，漢儀用頭，今郊天用脅之九個。太宰令奉牲脅，太祝令奉珪瓚，俱奠燔薪之上。"即晉代故事，亦無祭末之文。唯周、魏以降，妄爲損益。約告廟之幣，事畢瘞埋，因改燔柴，將爲祭末。事無典實，禮闕降神。又燔柴、正祭，牲玉皆別。蒼璧蒼犢之流，柴之所用;四珪騂犢之屬，祝之所須。故郊天之有四珪，猶廟之有珪瓚。是以周官典瑞，文義相因，並事畢收藏，不在燔柴之例。今新禮引同蒼璧，不顧珪瓚，遂亦俱燔，義既有乖，理難因襲。"詔從之。
乾封初，高宗詔依舊祀感帝。以有司議，又下詔依鄭玄義祭五天帝。司禮少常伯郝處俊等奏："顯慶新禮，廢感帝祀爲祈穀。祀昊天以高祖配。舊禮，感帝以代祖元皇帝配。今既依舊復祈穀爲感帝，以高祖配者，又高祖依新禮見配圜丘昊天上帝，更配感帝，便恐有乖"周人禘嚳而郊稷"。今若禘郊一祖同配，恐無所據。"從之。二年十二月，詔曰："昔周京道喪，秦室政乖，禮樂淪亡，經典殘滅。遂使漢朝博士，空說六宗之文;晉代鴻儒，爭陳七祀之議。或同昊天於五帝，或分感帝於五行。其後遞相祖述，禮儀紛雜。自今以後，祭圜丘等祀，高祖太武皇帝、太宗文武皇帝崇配。"
武太后臨朝，垂拱元年，有司議圜丘、方丘及南郊、明堂嚴配之禮。成均助教孔玄義奏議曰："臣謹按孝經雲："孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。"既言莫大於配天，明配尊大之天，昊天是也。物之大者，莫大於天，推父比天，與之相配，行孝之大，莫過於此，以明尊嚴之極也。請奉太宗文武聖皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝於圜丘，義符孝經、周易之文也。神堯皇帝肇開王業，應天順人，請配感帝於南郊，義符大傳之文也。又孝經雲"宗祀文王於明堂"，文王言祖，而云宗者，亦是通武王之義。請奉太宗、高宗配祭於明堂，義符周易及祭法之文也。"
