通典卷五十六禮十六沿革十六嘉禮一

《通典》，“十通”之一。中國歷史上第一部體例完備的政書，專敘歷代典章制度的沿革變遷，爲唐代政治家、史學家杜佑所撰。下面是小編整理的通典卷五十六禮十六沿革十六嘉禮一，歡迎大家閱讀。

天子加元服(周 漢 後漢 魏 東晉 後魏 北齊 大唐)

周制，文王年十二而冠，(文王十三生伯邑考。左傳曰："冠而生子，禮也。"許慎五經異義曰："春秋左氏傳說，歲星爲年紀十二而一週於天，天道備，故人君子十二可以冠。自夏殷天子，皆十二而冠。")成王十五而冠。(譙周五經然否論雲："古文尚書說，武王崩，成王年十三。推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居東，癸未歲反。禮公冠記，周公冠成王，命史作祝辭告，是除喪冠也。周公未反，成王冠弁，開金縢之書，時十六矣。是成王十五，周公冠之而後出也。"許慎五經異義雲："武王崩，後管蔡作亂，周公出居東，是歲大風，王與大夫冠弁開金縢之書，成王年十四，是喪冠也者，恐失矣。"按禮、傳天子之年，近則十二，遠則十五，必冠矣。)將冠，筮日、筮賓。(冠義曰："古者，聖王重冠，筮日筮賓，所以敬冠事。"既言古者，則不起於周。)行之於廟，(冠義曰："重冠故行之於廟者，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。")冠委貌於阼，三加彌尊。(冠義曰："冠於阼，以著代也。三加彌尊，加有成也。"大戴禮公冠篇曰："公冠四加，三同士，後加玄冕。天子亦四加，後加袞冕。")祼享樂於廟。(所以知冠有享樂者，春秋左傳曰："晉侯問魯大夫季武子襄公年，曰："君可冠矣。"武子對曰："君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。")周公冠成王，命祝雍頌曰："近於人，遠於年，遠於佞，近於義，嗇於時，惠於財，祿賢使能。"

說曰：冠義雲："冠者，禮之始也。凡人之所以爲人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。故冠而後服備，服備而後容體正，顏色齊，辭令順。古者聖王重冠，所以爲國本也。"五經要義雲："冠，嘉禮也。冠，首服也。首服既加，而後人道備，故君子重之，以爲禮之始矣。孔子曰："正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。"又曰"不莊以蒞之，則民不敬"。此人君早冠之義也。王教之本，不可以童子之道理焉。"或雲："周禮雖有服冕之數，而無天子冠文。又儀禮雲公侯冠禮者，王肅、鄭玄皆以爲夏末衰亂，篡弒所由生焉，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。又無大夫冠禮，古者五十而後爵，何大夫冠禮之有。周人五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮。故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊，皆士禮也者。"今按：大戴禮有公冠篇雲："公冠四加，天子亦四加。"又家語冠頌雲："王太子之冠，擬諸侯之冠;天子之元子，亦擬諸侯四加;諸侯之子同於士。"據此，自天子至於諸侯，非無冠禮，但因秦焚書，遂同蕩滅。其周制士冠禮，頗備，王者時採行焉。

漢改皇帝冠爲加元服。惠帝加元服，用正月甲子若景子爲吉。昭帝冠辭曰："陛下摛著先帝之光輝，以承皇天之嘉祐，欽奉仲春之吉辰，普尊大道之郊域，秉率萬福之丕靈，始加昭明之元服，推遠衝孺之幼志，蘊積文武之就德，肅勤高祖之清廟，六合之內，靡不蒙福，承天無極。"

後漢制，正月甲子若景子爲吉日，可加元服，儀從冠禮。乘輿初加緇布進賢，次爵弁，次武弁，次通天，冠訖，皆於高廟如禮謁見。(續漢書雲："加元服，乘輿皆於高祖廟，謁見按世祖廟，始冠緇布冠於宗廟，從古制。")和帝冠以正月甲子，乘金根車，駕六玄虯，至廟成禮，乃回軫反宮，朝服以饗宴，撞太蔟之庭鍾，鹹獻壽焉。(黃香頌雲："惟永元之盛代，聖皇德之茂純，躬烝烝之至孝，崇敬順以奉天。以三載之孟春，建寅月之上旬，皇帝時加玄冕，簡甲子之元辰。皇輿幸夫金根，六玄虯之連蜷，建螭龍以爲旂，鳴節路之和鑾。既臻廟以成禮，乃回軫而反宮，正朝服以享燕，撞太蔟之庭鍾。祚蕃屏與鼎輔，暨夷蠻之君王，鹹進爵於金罍，獻萬壽之玉觴。"頌文多，今但錄其事耳。蜷音權。)順帝以初月景子，加元服於高廟。(時兼用曹褒新禮，其儀不存。順帝都洛陽，亦立高祖廟矣。)獻帝興平元年正月甲子，加元服，司徒淳于嘉爲賓，加賜玄纁駟馬。賜貴人、王、公、卿、司隸校尉、城門五校、侍中、尚書、給事黃門侍郎各一人爲太子舍人。

魏氏天子冠一加。(其說曰："古之士禮，服必三加彌尊，所以喻其志。至於天子諸侯加數無文者，將以踐阼臨人，尊極德成，不復與士以加喻勉爲義。"禮冠於廟，自魏不復在廟矣。)

東晉諸帝冠儀，一加幘冕。將冠，金石宿設，百僚陪位。又先於殿上鋪大牀，御府令奉冕、幘、簪導、袞服以授侍中常侍，太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文曰："令日吉辰，始加元服。皇帝穆穆，思弘袞職。欽若昊天，六合是式。率遵祖考，永永無極。眉壽惟祺，介茲景福。"加冕訖，侍中系玄紘，脫帝絳紗服，加袞服。冠事畢，太保率羣臣奉觴上壽，王公以下三稱萬歲乃退。(孫毓五禮駮曰："魏氏天子一加，三加嫌同諸侯。毓按，玉藻記曰："玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。"其說謂皆始冠，則是有次加之辭。此二冠皆卑服質古，勢不一加，必重加朝祭之服，以崇彌尊。聖人制禮，所以一時歷加衆服者，今始成人，卜擇令日而遍加之，所以重始也。若冠日有不加者，後必不擇吉而服，非重始也。又禮器有以少爲貴者，冠不在焉。記有彌尊喻志之言，蓋以服從卑始，象德日新，不可先服尊服，轉而即卑。今嫌士禮喻志之文，因從魏氏一加之制，考之玉藻，似非古典。今三加者，先冠皮弁，次冠長冠，后冠進賢冠，以爲彌尊，於意又疑。裴頠答治禮問，"天子禮玄冠者，形之成也。爲君未必成人，故君位雖定，不可孩抱而服冕弁"。摯虞以爲"天子即位之日，即爲成君，冕服以備，不宜有加"。諸侯即位爲成君，位豈不定?諸侯成君，不拘盛典而可以冠，天子成君，獨有火龍黼衣便不可乎?意爲宜冠有加。")

成帝用三元吉日，既加元服，拜於太廟。穆帝、孝武將冠，皆先以幣告廟，訖事，又廟見。臺符問："修復未畢，吉凶不相干，爲可加元服與不?"太常王彪之議："禮雖有喪冠，當是應冠之年，服制未終，若須服終，便失應冠之年故也。禮所以冠無定時月，春夏不可，便用秋冬。若今歲內修復未畢，入新年，卜仲春之日，加元服，不失年，不失禮。今便準喪冠，闕饗樂而行事，誠有倚傍。然加袞冕，火龍煥然，以準喪儀，情有不體。若別有事，必速加元服，權諸輕重，不須修復畢者，便當準喪冠耳。"又議："新年至尊當加元服。今若依成帝故事用三元日者，冠有金石之樂，恐修山陵未畢，於樂便闕。禮，冠自卜日。又云"夏葛屨，冬皮屨"，明無定時，不必三元也。按晉故事及兩漢，皆非三元，當任時事之宜耳。"又議："近訪得成皇帝加元服儀注，闕無拜廟事。按禮，冠皆於廟。儀禮雲"既畢，賓出，主人送於廟門"。明必在廟。近代以來，不復在廟。成皇帝既加元服，拜太廟以告成，蓋亦猶擬在廟之儀。今既加元服，亦應拜廟。"

後魏正光元年秋，孝明帝年十一，加元服訖，拜太廟，大赦改元。

北齊制，皇帝加元服，以玉帛告圜丘方澤，以幣告廟。擇日臨軒，中嚴，羣官位定，皇帝著空頂介幘以出。太尉盥訖，升，脫空頂幘，以黑介幘奉加。訖，太尉進太保之右，北面讀祝。訖，太保加冕，侍中系玄紘，脫絳紗袍，加袞服。事畢，太保上壽，羣官三稱萬歲。皇帝入溫室，移御座，會而不上壽。後日，文武羣官朝服，上禮酒十二鍾，米十二囊，牛十二頭。又擇日，親拜圜丘方澤，謁廟。

大唐之制，如開元儀。

皇太子冠(皇子皇孫附周　漢　魏　晉　宋　齊　樑　後魏　北齊　隋　大唐)

周制，天子元子猶士也，天下無生而貴者也。(元子，嗣子也。無生而貴，皆由下升也。明人有賢行著德，乃得貴之。家語冠頌曰："天子之元子之冠，擬諸侯之冠，四加。")

漢宣帝冠太子以正月。冠諸王，遣使行事。

魏氏冠太子，再加。皇子、王公嗣子，乃三。(孫毓以爲一加再加，皆非禮也。)冠諸王，因漢遣使行事。

晉惠帝之爲太子，將冠，武帝臨軒，使兼司徒高陽王珪加冠，兼光祿大夫、屯騎校尉華廙贊冠。(武、惠冠太子，冠訖，皆即廟見，斯亦擬在廟之儀。)泰始六年，南宮王承年十五，依舊應冠。有司議奏："禮十五成童。國君十五而生子，以明可冠之宜。又漢魏遣使冠諸王，非古典。"於是制儀，王十五而冠，遂革使命。咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬。惠帝以正月景午，冠太子訖，乃廟見。懷帝亦以正月冠皇太子。

宋冠皇太子及藩王以一加。

齊武帝孫南郡王昭業冠，從尚書令王儉議，使太常持節一加冠，大鴻臚爲贊，醮酒之儀，國官陪位，拜賀如常。其日，內外二品清官以上，詣公車門集賀，並詣東宮南門通箋。別日上禮，宮臣亦詣門稱慶，如上臺之儀。既冠之後，剋日謁廟。(儉議曰："皇孫冠事，歷代所無，禮雖有嫡子無嫡孫，然南郡王體自儲暉，實惟國重，元服之典，宜異列藩。依於諸王則輕，同於儲皇則重。按士冠禮："主人玄冠朝服。"注云："主人，冠者之父兄也。"尋其言父及兄，則明祖在，父不爲主也。又春秋之義，"不以父命辭王父命"，則皇太子無專用之道。宜使太常持節一加冠。"並撰立贊冠醮酒二辭，不依藩國。詔可也。)祝辭曰："皇帝使給事中、太常、武安侯蕭惠本加南郡王冠。筮日戒賓，肇加元服。棄爾幼志，從厥成德。親賢使能，克崇景福。"醮酒辭曰："旨酒既清，嘉薦既盈。兄弟具在，淑慎儀形。永永眉壽，於穆斯寧。"明帝冠太子用正月。

梁武帝天監十三年正月，冠太子於太極殿，修前代之儀。

後魏孝文帝冠皇太子恂於廟。詔曰："司馬彪漢志：漢帝有四加冠，一緇布，二進賢，三武弁，四通天。朕見家語冠頌篇，四加冠，公也。家語，孔子之言，與正經何異?諸儒忽司馬彪志，致使天子之子，而行士冠。朕以爲有賓，諸儒皆以爲無賓。孔氏所云"斐然成章"，其斯之謂矣。"

北齊制，皇太子冠，則太尉以制幣告七廟。擇日臨軒，有司供帳於崇正殿。中嚴，皇太子空頂幘公服出，立東階之南，西面。使者入，立西階之南，東面。受詔訖，入室盥櫛，出，南面。使者進揖，詣冠席，西面坐。光祿卿盥訖，詣太子前跪櫛。使者又盥，奉進賢三樑冠，至太子前，東面祝，脫空頂幘，加冠。太子興，入室更衣，出，又南面就席。光祿卿盥櫛。使者又盥祝，脫三樑冠，再加遠遊冠。太子又入室更衣。設席中楹之西，使者揖就席，南面。光祿卿洗爵酌醴，使者詣席前，北面祝。太子拜，受醴，即席坐，祭之，啐之，奠爵，降階，複本位，西面。三師、三少及在位羣官拜事訖。又擇日會宮臣，又擇日謁廟。

隋制，皇太子將冠，前一日，帝齋於大興殿。太子與賓贊及預從官，齋於正寢。其日質明，有司告廟，各設筵於阼。帝袞冕即御座。賓揖太子進，升筵，西向坐。贊冠者坐櫛，設纚。賓盥訖，初加緇布冠，贊冠進設頍(丘癸切)纓。賓揖太子適東序，衣玄衣素裳以出。贊者又坐櫛，賓進加遠遊冠。改服訖，賓又受冕。太子適東序，改服以出。賓揖太子南面立，賓受醴，進筵前，北面立祝，(之又切。)太子拜受觶。賓復位，東面答拜。贊者奉饌於筵前，太子祭奠。禮畢，降筵，進當御，東面拜。納言承詔，詣太子戒訖，太子拜。贊者引太子降自西階。賓少進，字之。贊者引太子進，立於庭，東面。諸親拜訖，贊者拜，太子皆答拜。與賓贊俱復位。納言承詔降，命令有司致禮。賓贊又拜。帝復降阼階下，拜，太子以下皆拜。帝出，更衣還宮。太子從至闕，因入見皇后拜而還。

大唐貞觀五年正月，有司上言："皇太子將行冠禮，宜用二月爲吉，請追兵以備儀注。"太宗曰："今東作方興，恐妨農事。"令改用十月，太子少保蕭瑀奏稱："準陰陽家，用二月爲勝。"上曰："陰陽拘忌，朕所不行。若動靜必依陰陽，不顧禮義，欲求福祐，其可得乎!若所行皆遵正道，自然當與吉會。且吉凶在人，豈假陰陽拘忌?農時甚要，不可暫失。"開元六年，侍中宋璟上表曰："臣伏以太常狀，準東宮典記，有上禮之儀。謹按上禮非古，從南齊、後魏方始有此事。而垂拱、神龍，更扇其道，羣臣斂錢獻食，君上厚賜答之，姑息施恩，方便求利。皇太子冠乃盛禮，自然合有錫賚。上臺東宮兩處宴會，非不優厚。其上禮宜停其儀。"具開元禮。

諸侯大夫士冠(夏　周　後漢　晉　大唐)

夏小正記：二月，冠子之時也。

周制，繼世以立諸侯，象賢也。(象，法也。爲子孫能法其先祖之賢，故使之繼世。諸侯之子冠，亦用士禮也。)冠禮，筮日筮賓，冠於阼，醮於客位，三加彌尊。(阼謂主人之北也。嫡子冠於阼，若不醴，則醮用酒。於客位，敬而成之也。戶西爲客位。庶子冠於房戶外，又因醮焉，不代父也。冠者初加緇布，次加皮弁，次加爵弁，每加益尊，所以益成也。)已冠而字之。(成人之道也，字所以相尊也。)見於母，母拜之。見於兄弟，兄弟拜之。(成人而與爲禮。)

左傳曰："晉侯問襄公年，大夫季武子對曰："會於沙隨之歲，寡君以生。"晉侯曰："十二年矣，是謂一終，一星終也。國君十五而生子，冠而生子，禮也。君可以冠矣，大夫盍爲冠具?"武子對曰："君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。今寡君在行，未可具也。請及兄弟之國而假備焉。"晉侯曰："諾。"公還，及衛，冠於成公之廟，假鐘磬焉，禮也。"(大戴禮公冠篇雲："公冠四加"。家語冠頌雲"諸侯之子，冠同於士"。)

士，男子二十而冠。(漢戴聖雲："男子，陽也。陽成於陰。偶數起於二，終二十，謂之小成，而冠。"鄭玄雲："任士職，居士位，故曲禮雲，二十曰弱冠。"孔穎達雲："十九以下爲殤。身有德行，幼爲大夫，則不待二十而冠。")將冠，筮日於廟門。(廟，禰廟也。冠必筮日於廟門者，重以成人之禮。不於堂者，嫌蓍之靈由廟神。)主人玄冠，朝服，緇帶，素韠，即位於門東，西面。(主人，將冠者之父兄也。玄冠，委貌也。朝服者，十五升布衣而素裳也。衣不言色者，衣與冠同也。筮必朝服者，尊蓍龜之道也。緇帶，黑繒帶也。士帶博二寸，再繚四寸，屈垂三尺。素韠，白韋韠也。凡染黑，五入爲緅，六入爲玄，爲緇。)有司如主人服，即位於西方，東面北上。筮與席、所卦者，具饌於西塾。布席於門中，闑西閾外，西面。筮人執筴，抽上韇，兼執之，進，受命於主人。宰自右少退贊命。筮人許諾，右還，即席坐，西面。卦者在左。卒筮，書卦，執以示主人。主人受視，反之。筮人還，東面，旅佔，卒，進告吉。若不吉，則筮遠日如初儀。(旬之外日。)

主人戒賓，(戒，告也。賓，主人之僚友也。將冠子，故就告使來。)曰："某有子，某將加布於其首，願吾子教之。"賓對曰："某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。"(病猶辱也。共音恭。)主人曰："某猶願吾子之終教之。"賓對曰："吾子重有命，某敢不從。"主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送。(退，去歸也。)

前期三日，筮賓，如求日之儀。(賢者恆吉，冠必筮日筮賓者，所以敬冠事、重冠禮者也。)乃宿賓。賓如主人服，出門左，西面再拜;主人東面答拜，(宿，進也。如主人服，朝服。)乃宿曰："某將加布於某之首，吾子將蒞之，敢宿。"賓對曰："敢不夙興。"主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送。(乃宿賓者，親相見，致其辭。)宿贊冠者一人，亦如之。(贊冠者，佐賓爲冠事者。)

冠日夙興，設洗，直於東榮。(榮，屋翼也。)陳服於房中西墉下，東領，北上。(冠時先用卑服，故北上，便。)爵弁服：纁裳，純衣，緇帶，韎韐。(此助君祭之服。爵弁，冕之次也，其色赤而微黑，如爵頭然。用布三十升。纁裳，淺絳裳也。純衣，絲衣也。韎音妹，韐音閤。)皮弁服：素積，緇帶，素韠。(此與君視朔之服也。皮弁者，以白鹿皮爲冠，象上古也。積猶闢也，以素爲裳，闢蹙要中。衣布亦以十五升，其色象焉。)玄端：玄裳、黃裳、雜裳可也，緇帶，爵韠。(此莫夕於朝之服。玄端即朝服之衣易其裳耳。上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。雜裳者，前玄後黃。士皆爵韋爲韠，其爵同。不以玄冠名服者，爲緇布冠陳之。)緇布冠頍項，青組纓屬於頍;緇纚，廣終幅，長六尺;皮弁笄;爵弁笄;緇組紘，纁邊：同篋。(緇布冠無笄，著頍，圍髮際，結項中，隅爲四綴以固冠，項中有〈糹屈〉，亦由固頍之爲耳。今未冠笄者，著卷幘，頍象之所生也。屬猶著也。纚今之幘樑。終，充也。纚一幅長六尺，足以韜發而結之矣。笄，今之簪。有笄者屈組爲紘，垂爲飾;無笄者纓而結其條。纁邊，組側赤也。同篋謂此上六物。隋方曰篋。隋音他果切。)櫛實於簞，(簞，笥也。)蒲筵二，在南。(敷陳曰筵，藉之曰席。上重者皆言席，取相承藉之義，在地多言筵也。)側樽一甒醴，在服北。(側猶特也，無玄酒也。)爵弁、皮弁、緇布冠，各一匴，(蘇管切。)執以待於西坫南，南面，東上。(匴，今時冠箱。執之者，有司也。)

主人玄端爵韠，立阼階下，直東序，西向。(玄端，士入廟服也。爵韠，謂淺赤色韋爲韠。)兄弟畢袗玄，立於洗東，西面北上。(兄弟，主人親戚也。畢猶盡。袗，同也。同玄衣、玄裳、緇帶、緇韠。袗音之忍切。)儐者玄端，負東塾。(門內東堂，負之北面。)將冠者采衣紒，在房中，南面。(采衣，未冠所服。凡童子緇布衣錦緣，錦紳並紐，錦束髮，皆朱錦也。紒，結髮也。)

賓至，主人拜迎於外門之外，揖讓而入。主人升，立於東序端，西面。賓西序，東面。(主人賓俱升，立相鄉。)贊者盥於洗，西升，立於房中，西面南上。(盥於洗西，由賓階升也。立於房中，近其事也。南上，尊於主人之贊者。)

主人之贊者，筵於東序，少北，西面。(嫡子冠於阼，少北，避主人也。若庶子則冠於戶外，南面，遂醮焉。不於客位者，不代父，成而不尊。)將冠者出房，南面。贊者奠纚、笄、櫛於筵南端。(贊者，賓之贊冠者也。奠，停也。)賓揖將冠者即筵坐。贊者坐櫛，設纚。賓降西階一等，執冠者升一等，東面授賓。(冠，緇布冠。)賓右手執項，左手執前，進容，(進容者，行翔而前蹌焉。)乃祝曰："令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺，介爾景福。"(元，首也。祺，祥。介、景，皆大也。)坐乃冠，興，復位。贊者卒。(卒謂設頍項，結纓。)冠者興，賓揖之，適房，服玄端爵韠，出房南面。(復出房南面者，一加禮成，觀衆以容體。)

賓揖之即筵，降二等，受皮弁，右手執項，左手執前，進，祝曰："吉日令辰，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德，眉壽萬年，永受胡福。"(申，重也。胡猶遐遠無窮也。今按詁訓，胡不訓遐，疑胡當爲嘏，嘏訓爲大。或當時傳寫謬誤，鄭玄不加審正，臆斷爲遐耳。)加之如初，復位，贊者卒紘。(卒紘，謂系屬也。)興，賓揖之，適房，服素積素韠，容，出房南面。(容者，再加彌成，其儀益繁。)

賓降三等，(至地也。)受爵弁，進，祝曰："以歲之正，以月之令，鹹加爾服，兄弟具在，以成厥德，黃耇無疆，受天之慶。"(正猶善也。)加之，服纁裳韎韐，其他如加皮弁之儀。(他謂卒紘容出。)徹皮弁、冠、櫛、筵，入於房。(主人贊者徹之。)

筵於戶西，南面。(筵主人之贊也。)贊者洗於房中，側酌醴，加柶，覆之，面葉。賓揖冠者就筵，筵西南面。賓受醴於戶東，筵前北面，辭曰："甘醴惟厚，嘉薦令芳，拜受祭之，以定爾祥，承天之休，壽考不忘。"(嘉，善也。嘉薦謂脯醢。芳，香。不忘，長有令名。)冠者筵西拜，受觶，賓東面答拜。(筵西拜，南面拜也。賓還，答拜於西序之位。東面者，明成人與爲禮，異於答主人。)

冠者奠觶於薦東，降筵，北面坐，取脯，降自西階，適東壁，北面見於母。(薦東，薦左也。適東壁者，出闈門也。時母在闈門之外。婦人入廟由闈門也。)母拜受，子拜送，母又拜。(婦人於丈夫，雖其子，猶俠拜之。若冠者母不在，則使人受脯於西階下。不在，謂疾病或歸寧。使人受脯而後歸。)

賓降，直西序，東面。主人降，復初位。(初位，初至階讓升之位也。)冠者立於西階東，南面。賓字之，曰："禮儀既備，令月吉日，昭告爾字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之於嘏，永受保之。曰伯某甫。"伯仲叔季，惟其所當。(爰，於也。孔，甚也。髦，雋也。攸，所也。於猶爲也。嘏，大也。伯仲叔季，長幼稱也。甫，丈夫之美稱。)冠者對。(其辭未聞。)

賓出，主人送於廟門外。冠者見於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。見贊者西面拜，亦如之。入見姑姊如見母。(入，入寢門。不見妹，卑也。)

乃醴賓以一獻之禮。(一獻者，主人獻賓而已，即燕。無亞獻者獻酢酬，賓與主人各兩爵而禮成。)主人酬賓束帛、儷皮。(飲賓客而從之以財貨曰酬。束帛，十端。儷皮，兩鹿皮也。)贊者皆與，贊冠者爲介。(贊者，衆賓也。皆與，亦飲酒。介，賓之輔，以贊爲之，尊之。)賓出，主人送於外門外，再拜。歸賓俎。(一獻之禮，有薦有俎。使人歸諸賓家。其牲未聞。)

冠者易服，服玄冠，玄端，爵韠，奠贄見於君。遂以贄見於鄉大夫，鄉先生。(易服不朝服者，非朝事也。贄，雉也。鄉先生，鄉中老人爲卿大夫致仕者。)

父歿而冠，則已冠，掃地而祭於禰。(盧植曰："本父當成之，不能成，故已冠而祭之，若成之矣。")已祭而見伯父、叔父，而後饗冠者。(盧植曰："飲賓也。"鄭玄曰："享禮之。"王肅曰："兄弟飲冠者身。")

曾子問曰："將冠子，冠者至，揖讓而入，聞有齊縗大功之喪，如之何?"(冠者，賓及贊者。)孔子曰："內喪則廢。外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭，如冠者未至則廢。(內喪，同門也。不醴，不醴子也。其廢者，喪成服，因喪冠矣。)若將冠子，未及期日，而有齊縗、大功、小功之喪，則因喪服而冠。"(廢吉禮而因喪冠，俱成人之服也。及，至也。)"除喪不改冠乎?"孔子曰："天子賜諸侯大夫冕弁服於太廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。"

議曰：冠者表成人之容，正尊卑之序，而令母兄姑姊與之交拜，豈非混淆長幼，黷亂人倫者乎?所言答拜之文，未必周公之旨。東周衰末，王室已卑，諸侯逾僣，削去典法，重以秦皇蕩滅，十無一存。況復編斷簡蠹，傳寫訛謬，先儒註釋，不加參詳，遂令後學，有所疑誤。又按九拜之儀，肅拜，今揖也。尊屬欣其備禮，念其成人，以揖示敬，在理非爽，便同匹敵，竊謂不然。(本制冠禮，正長幼之序。鄭康成注云"忻其成人與爲禮"，若令母兄交拜，豈非崇虛而損其實。)

後漢何休冠儀約制雲："將冠子者具衣冠。冠者父兄若諸父宗族之尊者一人爲主，主人告所素敬僚友一人爲冠賓。必自告其家，告曰："某之子某若弟某長矣，將加冠於首，願吾子教之。"賓既許，主人自定吉日。先冠一日，宿告賓曰："請以明日行事。"賓曰："敢不從命。"主人灑掃，內外皆肅。執事者於兩楹間，爲冠者設北鄉筵，又設賓東鄉筵，兩筵相接。授冠以篋器設於兩筵。又設樽爵於東方。冠者如常服，待命於房。夙興，賓到，迎延揖讓如常。坐定，執事白："請行事。"主人跪告賓曰："請勞吾子。"賓跪答曰："敬諾。"賓起，立西序，東面聽命行禮。冠者興，西鄉拜賓，賓答拜訖，命就筵。賓主各還坐，冠者北鄉筵坐，伏。賓跪曰："吾子之使，請將命。"主人跪答曰："勞吾子。"賓起，就東鄉筵。執事者執爵，跪向冠者祝曰："令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺，介爾景福。"冠者即坐，賓跪加冠訖，冠者執爵酹地，然後啐酒，訖，賓興，復還本坐，主人亦起，乃俱坐。冠者還房，自整飾，出拜父，父爲起，若諸父、羣從父及兄應答拜者，答拜如常。入拜母，母答拜。其餘兄弟姑姊妹，皆相拜如常。主人命冠者出，更設酬爲勸，乃罷。異日有祭事白告祖考者，自如舊祭禮常儀。"

晉王堪冠禮儀雲："永平元年(惠帝時。)正月戊子，冠中外四孫。立於步廣裏舍之阼階，設一席於東廂。引冠者以長幼次於席南，東上。賓宗人立於西廂，東面南上。堪立於東軒西，南面西上。陳元服於席上。宗人執儀，以次呼冠者，各應曰"諾"。宗人申誡之曰："以歲之正，以月之令，兄弟具來，鹹加爾服，棄爾幼志，順爾成德，敬慎威儀，惟人之則，壽考維祺，永受景福。"冠者高跪而冠，各自著布。興，再拜，從立於賓，南上。酌四杯酒，各拜醮而飲。事訖，上堂，向御史府君再拜。訖，冠者皆東面坐，如常燕禮時。賓宗人東平王隆叔祚、王循道安、王業建始。此皆古禮也，但以意斟酌，從其簡者耳。"

大唐制，如開元禮。

大功小功末冠議(周　晉)

周制，"大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，可以娶妻。下殤之小功則不可。"(此皆謂可以用吉禮之時。父大功卒哭，而可冠子;己大功卒哭，而可以冠矣。)

晉傅純難曰："按雜記本文，己在小功則得冠，在大功不得冠也。鄭氏雲"己大功卒哭可以冠"，與本文不同，何邪?又要記不見己冠，不知己冠當在何條?"賀循答曰："禮雲"大功小功之末，可以冠娶"，道父爲子嫌，但施於子，不施於己。故下言"己雖小功"，著己與子亦同也。俱同則大功之末，己可以冠。以理推之，正自應爾，非爲與本文不同。要記不見己冠，直是文句脫耳。"

高崧問範汪曰："按小功之末，可以冠子;己雖小功，卒哭可以冠。而鄭、孫二家注，並雲"己大功卒哭可以冠"。求之於禮，無可冠之文。"範汪答曰：""大功之末，可以冠子"。此於子，已爲無服。又云"父小功可以冠子"，疑與上章，俱有"末"語。特於下言，"己雖小功，卒哭可以冠"，是爲小功卒哭，皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬，葬而後虞，虞而後卒哭，是爲父雖小功，子服盡也。大功許冠婚，則小功便無所不可也。"高崧重問範汪曰："下殤小功則不可，而云小功之末可以冠婚何?"範汪重答曰："下殤小功，此是周服之下殤，不可以服輕而恩疏也。"

或曰："因喪而冠，亦禮之明文，何以復於大功小功喪中，每言冠乎?"答曰："在喪，冠而已，不行冠禮也。於大功小功之末，故可行冠禮。因喪而冠，與備行冠禮殊也。"

或問者曰："禮："大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶婦。己雖小功，既卒哭可以娶妻。"按經大功之末，雖雲可以冠子、嫁子，不言己可以冠，而鄭氏注云"己大功卒哭而可以冠"。未解。經又云"大功之末"，而注云"卒哭"，不知此言末，便是卒哭，爲非卒哭邪?"答曰："記雲"大功之末可以冠子嫁子"，而注又云"己大功卒哭而可以冠，小功卒哭而可以冠娶妻"者，冠而後娶，今既雲冠嫁其子，則於文不得復自著己冠，故注家合而明之。以小功得娶妻，則大功亦可以得冠，冠輕婚重，故大功之末得自冠，小功之末得自娶，以記文不備，故注兼明之。注之有此比。禮，三月既葬，卒哭，於小功則餘有二月，是末也。於大功則正三分之一，便謂之末，意常以疑之。然鄭氏注喪服經雲，"葬，喪之大事"，既畢，故謂之末邪?"

重問曰："省及申釋注意，甚爲允也。然僕猶有所未了。禮小功卒哭可以娶者，婚禮"娶婦之家三日不舉樂"，明婚雖屬吉，而有嗣親之感;小功餘喪，不重祖考之思，故可以娶也。大功可冠，猶有疑焉。夫吉禮將事，必先筮賓，然後成禮。大功之末可以冠嫁其子者，以己大功之末，於子則小功服已過半，情降既殊，日算浸遠，故子可以行吉事。至於己身，親有功布重製，月數尚近，而便釋親重之服，行輕吉之禮，於此稱情，無乃薄邪?且非禮正文，出自注義耳。若有廣比，想能明例以告之。"答曰："齊縗之喪，則冠婚皆廢。大功則廢婚而行冠，冠吉輕而婚吉重故也。冠吉輕故行之於大功之末，婚吉重故行之於小功之餘。但以大功末雲可以冠子，而自著己冠之文不便。賢者以三隅反之，推小功得自娶，則大功得自冠。以身有功服，月數尚近，釋親重之服，行輕吉之事。今正以小功大功之末，俱得行吉禮，故施輕吉於重末，行重吉於輕餘。重服不可以行重吉，故許其輕者;輕服可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，則行吉冠之禮而反喪服。若服在齊縗，不得行吉，則因喪而冠，以冠禮貴及，不可逾時。而齊縗之服崇重，則大功之末差輕，輕則行以吉，重則因以兇也。"

女笄(周)

周制，女子許嫁，笄而醴之，稱字。(許嫁，已受納徵禮也。笄女禮猶冠男也，使主婦、女賓執其禮。)祖廟未毀，教於公宮三月;祖廟已毀，則教於宗室。(祖廟，女高祖爲君者之廟，以有緦麻之親，就尊者之宮教之也。教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗子之家。)公羊傳："婦人許嫁，笄而字之，死則以成人之喪埋之。"(謂不爲殤也。魯僖公九年，伯姬卒是。)雜記："女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。"(雖未許嫁，年二十亦爲成人矣。禮之，酌以成之。言婦人執其禮，明非許嫁之笄。賈公彥雲："許嫁笄，當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。又許嫁者用醴禮之，不許嫁者，當用酒醮之，敬其早得禮。")燕則鬈首。(既笄之後去之也，猶若女有鬌紒也。鬈音巨員切。鬌，丁果切。)

《通典》 唐·杜佑

簡介

《通典》在史學史上佔有重要地位，它是典章制度專史的開創之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中於紀傳體史書中的書志部分。在史實容量和撰述體例上都有諸多的限制，無力承擔完整記述社會政治經濟制度發展變化歷史的任務。而《通典(全5冊)》把這一體裁獨立出來，爲這一體裁的發展開闢了廣闊的天地。從此典制史成爲傳統史學中的一個重要門類。

《通典》專敘歷代典章制度的沿革變遷，從遠古時代的黃帝起，到唐玄宗天寶末年止（肅宗、代宗以後的變革，有時也附載於注中），分爲九類，以食貨居首，次以選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防，每類又各分子目。對於歷代典章制度，都詳細地敘述了它們的源流，有時不但列入前人有關的議論，而且用說、議、評、論的方式，提出自己的見解和主張。

刊行

《通典》書成於貞元十七年（801年）。通記歷代典章制度建置沿革史，始於傳說終於唐天寶末，間及肅宗、代宗、德宗三朝。分爲食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九典，各冠總論，下系子目，凡有一千五百八十四條，正文約一百七十萬字，註文約二十萬字。

《通典》取材博綜古今，廣採羣經、諸史、地誌，漢魏六朝文集、奏疏，唐國史、實錄、檔案、詔誥文書、政令法規、大事記、《大唐開元禮》及私家著述等，皆按時間順序分類纂次。各典於歷代制度多究其原本，明其始末，並引前人議論，參以己見，見其得失，其中以食貨、職官、邊防各典較爲精到。爲中國典制文化專史的首作，對後世史書編纂影響甚巨。

《通典》內容略古詳今，唐代部分約居全書的四分之一，多屬原始數據，其價值不在《唐六典》、《唐會要》等書之下。惟記事偶有遺漏，兵典敘兵法而不載兵制，禮典一門竟全書之半，於體例殊未允當。亦已竄入憲宗朝數事。書約初刊於北宋。

《通典》是中國第一部典章制度的百科全書。作者杜佑曾任唐朝節度使和宰相等職，對中央及地方制度極爲熟悉，他採錄歷代典籍，溯尋制度的因革變遷，希望爲在唐帝國寫下一幅臻於理想的政治藍圖。《通典》就是一部古代與現代的對話，理想與實際的結合。

《通典》全書200卷，分爲食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防等九門。它的`結構具有嚴密的內在邏輯聯繫。杜佑在《通典·自序》裏對此作了明白的說明：“夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。……夫行教化在乎設職官。設職官在乎審官才。審官纔在乎精選舉。制禮以端其俗，立樂以和其心，此皆先哲王致治之大方也。故職官設然後興禮樂焉．教化隳然後用刑罰焉，列州郡俾分領焉，置邊防遏戎狄焉。是以食貨爲之首，選舉次之，職官又次之，禮又次之，樂又次之，刑又次之．州郡又次之，邊防末之。”這個邏輯構成，體現了杜佑對封建制度的全盤理解。在每一門目之中，杜佑又細分子目，每事以類相從。他敘述各種制度及史事，大體按照年代順序，原原本本詳細介紹。在有關事目之下還引錄前人的有關評論，或寫下自己對此的看法。評述結合的寫作方法，提高了《通典》的學術與經世致用價值。從總體看，全書編排得整齊有序，條理井然，眉目清楚，很便於讀者閱讀、查考。

《通典》在歷史編纂學史上佔有重要地位。它是典章制度專史的開創之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中於紀傳體史書中的書志部分。在史實容量和撰述體例上都有諸多的限制，無力承擔完整記述社會政治經濟制度發展變化歷史的任務，落後於社會的客觀需要。《通典》把這一體裁獨立出來，爲這一體裁的成熟、發展，開闢了廣闊的天地。從此以後典制史成爲傳統史學的一個重要門類，出現了一系列典章制度史的專書，豐富了傳統史學的表現能力，也促進了史學服務於社會這一優良傳統的發展。

《通典》所記上起遠古時期，下至唐代天寶末年，唐肅宗、代宗以後的史實多以夾註的形式補入。它基本包羅了封建社會政治、經濟制度的主要方面。它的《食貨典》12卷，敘述歷代的土地、財政制度。對歷代土地形態的變遷，租稅的輕重，戶口的盛衰，貨幣的變革，鹽鐵的管理，雜稅的興起等等情況都作了詳盡的考察。《職官典》22卷，敘述歷代官制的沿革變化。把從中央到地方，從文官到武官，從員額到官階的情況，也都敘述得清清楚楚。《兵刑典》23卷，敘述兵略、兵法和歷代的刑法制度。它把唐以前所有戰爭的勝負經驗，兵法上的原理原則，統一歸納起來，各標以適當的題目，成了一部有系統的軍事理論著作。《邊防典》16卷，敘述歷代的邊防與四境各族政權的情況，交待了豐富的民族地區歷史發展變化情況，爲民族史和國防史研究提供了很大方便。《通典》中《禮典》有100卷，佔了全書卷數的一半。它詳記了古代禮制情況，材料是相當豐富的。在封建政權建設中，禮是關鍵環節之一，杜佑對此表現出極大的興趣，這與他的身份地位和他對封建制度的理解，有着直接的關係。《通典》爲人們研究、瞭解典章制度，提供了系統的知識和材料，爲封建政權建設提供了一部翔實可靠的參考書。

杜佑在書中除提供了詳盡、系統的典章制度史料外，還表述了自己對封建政治、經濟的一系列看法，闡發了他進步的歷史思想。

他認爲社會經濟是治亂安危的先決條件與關鍵因素，治理國家的關鍵是進行教化，而教化的前提是豐衣足食，不能滿足百姓基本的生存需要，安定社會的一切環節都形同虛設。他對經濟重要性的強調，對於古代思想觀念的發展進步有一定影響。他在書中把食貨放在各類問題的首位，在史書中也是沒有先例的。杜佑在長期理論實踐中體會到糧食、土地和人是治理國家的關鍵。有了糧食就使國家用度充足，盡地力就使人不愁衣食，人戶清楚就使賦役均勻。這三樣事情做好了自然會使民富國強。在經濟政策上，他提出要處理好國足與家足的關係，他指出家足是國足的基礎，家足才能使社會安定，國家富強。他還根據當時的社會經濟狀況，提出“薄斂”和“節用”，以減輕百姓負擔，保證國家經濟機器正常運轉。這些主張都是很切實際的。

杜佑在《通典》中闡述了歷史發展變化的觀點。他反對是古非今之論，指出“漢、隋、大唐，海內統一，人戶滋殖，三代莫傳。”（《通典》卷31《職官》13）用社會發展進步的事實批駁歷史倒退的觀點。他還獨具慧眼地從當時少數民族的社會狀況中，推論古代先民的社會歷史狀況，指出“古之中華，多類今之夷狄”（《通典》卷85《禮》45），存在着人殉、巢居穴處、茹毛飲血，同姓婚娶等陋習。當時的中華與少數民族落後狀況的對比，正生動反映了中華文明從落後走向進步的歷程。這個論證已有一定的科學因素，在古代可謂石破驚天之論。

社會發展進步的觀念必然導致他因時變革的思想。他強調“隨時立制，遇弊則變”（《新唐書·杜佑傳》）。要使當世的政策措施，適應歷史變化情況，跟上社會發展的步伐，符合現實的需要。對於歷史上的商鞅變法、廢封建立都縣，以至當時的兩稅法等改制措施，他都表示了讚賞的態度。

杜佑重人事而非天命。在對歷史事件發展原委和政治、經濟制度因革變化的分析中，他都把人們的歷史活動和歷史時勢的促成放在重要地位，而很少考慮天命的作用。對於陰陽災異學說，他基本持否定態度。在敘述歷代戰例時，他常常選取一些不信吉凶預兆之說而獲取勝利的實例，來表明他對此的看法。對於流行已久的星宿分野說，他根據史籍記載，進行了有理有據的批駁。他在《通典》中刪掉了紀傳體史書志部分的五行、符瑞等內容，使《通典》表現出更強的理性色彩。

作者

杜佑（735—812年），字君卿，唐京兆萬年（今陝西西安）人，杜佑出身於具有悠久歷史和顯赫地位的名門大族。父杜希望，官至鄯州都督、隴右節度留後。佑以門資入仕，歷任江淮青苗使、容管經略使、水陸轉運使、度支郎中兼和糴使等，又以戶部侍郎判度支。後出爲嶺南、淮南節度使。

唐德宗貞元十九年（803年），杜佑入爲同中書門下平章事，歷唐順宗、唐憲宗二朝，均以宰相兼度支使、鹽鐵使。唐憲宗元和初，杜佑以年老，屢次請求致仕，元和七年（812年）六月，始獲准以守太保致仕。十一月病卒。贈太傅，諡曰安簡其孫杜悰後來也做到宰相，杜牧爲晚唐著名詩人。

杜佑生平好學，手不釋卷。公事之餘，除《通典》，還撰有《理道要訣》一書，是《通典》的要義，被朱熹稱爲“非古是今”之書，今已亡佚。