通典 卷九十一 禮五十一 沿革五十一 凶禮十三

　　五服年月降殺之四

　　○大功殤服九月七月(不爲殤議附)

周制，喪服："大功之殤中從上，小功之殤中從下。"(大功小功皆謂其成人也。大功之殤中從上，則齊縗之殤中亦從上，此主謂大夫之爲殤者服也。凡不見者，以此求之。)又曰："齊縗之殤中從上，大功之殤中從下。"(齊縗大功皆謂服其成人也。大功之殤中從下，則小功之殤亦中從下也。此主謂妻爲夫之親服也。五服之中，親者上附，疏者下附。)年十九至十六爲長殤，十五至十二爲中殤，十一至八歲爲下殤，不滿八歲以下爲無服之殤。無服之殤以日易月。故子生三月，則父名之，死則哭之，未名則不哭。(男女未冠笄而死，可哀殤也。以日易月者，生子一月，哭之一日。殤而無服者，哭之而已。)丈夫冠而不爲殤，婦人笄而不爲殤。(盧植雲："女年十五笄。"鄭玄曰："成人也。婦人許嫁而笄。未許嫁，與丈夫同。"公羊傳雲："許嫁則笄而字之，死以成人之喪服之。")

齊魯戰於郎，(魯哀公十一年，齊師伐我也。)公叔禺人遇負杖入保者，(邊界小城曰保。)嘆曰："君子不能爲謀也，士不能死也，不可，我則既言矣。"(欲敵齊師踐其言。)與其鄰童汪踦往，皆死焉。魯人慾勿殤童汪踦，問於仲尼。仲尼曰："能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤，不亦可乎。"

凡臣不殤君，子不殤父，妻不殤夫。

漢戴德雲："七歲以下至生三月，殤之，以日易月。生三月哭之。朝夕即位哭。葬於園。既葬，止哭，不飲酒食肉。畢喪各如其日月。此獨謂父母爲子與昆弟相爲耳。"(吳徐整問射慈曰："八歲以上爲殤，有服，未滿八歲爲無服。假令子以元年正月生，七歲十二月死，此爲七歲，則無服也。或以元年十二月生，以八年正月死，以但跨八年，計其日月，適六歲耳。然號爲八歲，日月甚少;全七歲者，日月爲多。若人有二子，各死如此，其七歲者獨無服，則父母之恩有偏頗。"答曰："凡制數自以生月計之，不以歲也。"問曰："無服之殤，以日易月，哭之於何處?有位無?"答曰："哭之無位。禮，葬下殤於園中，則無服之殤亦於園也。其哭之就園也。")

晉袁準喪服傳曰："按孔子家語曰："男子十六而成童，女子十四而化育。"此成人之大例也。人成有早晚。又按左氏傳曰："國君十五而生子，冠而生子，禮也。"然則十五十六可以爲成人矣。女七歲男八歲而墮齒，此墮齒之大例也。以是而處殤之義，則七歲至九歲宜爲下殤，十歲至十二宜爲中殤，十三至十五宜爲長殤，合古十六成人十五生子之義。十九以下，四歲之差，傳所記言，非經典也。二十而冠，三十而娶，是無不冠不娶之限耳。若必三十，則舜適爲得禮矣，奚爲稱鰥哉!"

崇氏問雲："舊以日易月，謂生一月哭之一日。又學者雲，以日易月者，易服之月，殤之周親者，則以十三日爲之制。二義不同，何以正之?"淳于睿答雲："按傳之發正於週年之親，而見服之殤者，以周親之重，雖未成殤，應有哭日之差。大功以下，及於緦麻，未成殤者，無復哭日也。何以明之?按長殤中殤俱在大功，下殤小功，無服之殤，無容有在緦麻，以其幼稚，不在服章，隨月多少而制哭日也。大功之長殤俱在小功，下殤緦麻，無服之殤則已過絕，無復服名，不應制哭。故傳據周親以明之。且緦麻之長殤，服名已絕，不應制哭，豈有生三月而更制哭乎?"

範甯與戴逵書，問馬、鄭二義。逵答曰："夫易者，當使用日則廢月，可得言易耳。鄭以哭日準平生之月，而謂之易。且無服之殤，非唯周親七歲以下也，他親長中，降而不服，故傳曰"不滿八歲以下，皆爲無服之殤也"。如馬義，則以此文悉關諸服降之殤者。若如鄭義，諸降之殤當作何哭邪?若復哭其生月，則緦麻之長殤，決不可二百餘日哭。鄭必推之於不哭，則小功之親，以志學之年，成童而夭，無哭泣之位，恐非有情者之所允也。"甯又難逵曰："傳雲不滿八歲爲無服，則八歲已上不當引此也。尋制名之本意，父之於子，下殤小功，猶有緦麻一階，非爲五服已盡。而不以緦麻服之者，以未及人次耳。"

長史姜輯議安平嗣孫服曰："諸侯體國，嗣孫至重，欲其胤嗣早繼者。文王之爲世子，在於王季之時，亦猶凡諸侯之世子耳，而十五便生武王。推此而言，則禮許世子以早冠。禮，男子冠而不爲殤。既冠婚姻，不復得以殤服服之。謂以爲嗣孫，年已十八，備禮冠娶，當從成人之例。"