通典 卷九十九 禮五十九 沿革五十九 凶禮二十一大綱

　　已拜時而夫死服議(夫父母喪附○晉)

晉鄭澄問："弟女當適武留繇兒，留去年自將兒來拜時，其兒今卒，不知弟女當奔吊否?若吊，著何服?"範甯答曰："禮，曾子問："娶女有吉日而女死，如之何?"孔子曰："婿齊縗而往吊，既葬而除之。夫死亦如之。"謂斬縗也。謂既親拜舅，寧當重於吉日耳。"鄭又問："若拜舅爲重於吉日，應服斬，誠如來告。若拜傍親，復云何?昔荀啓拜時而卒，庾家女不往吊，不被譏，何也?"再答曰："三代殊制，禮有因革。意爲娶女有吉日，理輕於拜舅，復重於拜餘人。荀氏海內名族，庾則異行之門，想其不奔吊，必有所據。"

又陳仲欣拜時婦奔喪議曰："夫拜時出於末代，或恐歲有忌，而吉日不辰，(辰，時也。言難逢吉日。)有此變禮。既無文於古，及其損益，故當使今之情制，不失古之義旨，亦宜以前事之得中者，爲後事之元龜。輒尋今人拜時，婿身發矇交拜者，往往長迎而盡婦人之禮。按記"婦至，婿揖婦以入，共牢而食，夙興沐浴，質明贊見婦於舅姑"。則與拜而長迎然後婦禮乃備者，而相依準。至於三月廟見，鄭玄雲"以舅姑沒者耳"。若以三日擬三月，施之二親，沒則可;若其親尚存，豈容措言。乃以衆人所行失禮之事，反譏許長迎而爲非，則是賤於準禮，而貴於衆失，可得然乎?又記雲"娶女有吉日而死，婿以齊縗而吊，既葬而除，夫死亦然"。又"在塗之女而夫父母沒，布深衣以赴喪"。又記雲"女未廟見而死，雖不祔於王姑，而婿不杖，歸葬於女氏，示未成婦"。鄭玄雲"雖不備喪禮，猶爲服齊縗"。依準古義，無不赴哀之文。若苟以今失爲是，而以古禮先儒爲非，人則末如之何。夫拜時雖非古，既女交拜，亦敬慎重正，但未親婦於姑，然夫妻之分定矣。若謂猶非定，則女子可冒絳紗，使他丈夫發而相見，拜以爲婿，輒可委去，子女之分，固若是乎!夫稱妻者，系夫之言;稱婦者，有舅姑之辭。凡娶妻誠盡婦禮，所以事其所生，而代中有三日行敬，或上堂見姑。又設有甲乙二親不存，娶妻雖已三日，無可致敬，又未烝嘗，則與拜時未敬舅姑，事殊而理同，豈聞今人以爲非妻乎!由斯而言，迎婦入家，發矇交拜，夫妻之禮定;致敬舅姑，爲婦之禮畢，以明婦順耳。情禮不相背，故可推情以言禮。凡人有喪，猶或悽愴;況已入夫門，而不恤其哀乎!若謂與古禮相準而合情者，夫家尚中祥，祥日可赴哀，赴哀而情敬伸矣。"

仲欣又書曰："庾揚州以拜舅姑擬之廟見，同先配而後祖。尋陳針子之譏鄭忽，"是不爲夫婦，誣其祖矣"。鄭雲："配謂同牢食。後祭，無其敬神心，故曰誣其祖。未三月而祭，非禮也。"又記曰："婦入，牢食，沐浴，俟明乃見舅姑，以明婦順。"今當思禮傳所以同異，而謬以拜時爲先配後祖，未是尋書之意也。且代人三日先配，及同牢行婦禮，不以爲嫌。又今人拜時，皆未施敬舅姑，誠準婚已交禮未及三日故也。設有婚未三日而夫有大喪，必盡哀而婦義已成矣。既以拜時準婚未三日，則是俱已入門交禮，同未致敬舅姑情義赴哭之例，不得雲異。"

　　郡縣守令遷臨未至而亡新舊吏爲服議(魏　宋)

魏河南尹丞劉綽問曰："士孫德祖以樂陵太守被書遷陳留，已受印綬，發邁迎吏，雖未至，左右已達，未入境而亡。不知樂陵送故吏當持重乎?陳留迎吏當持重乎?"河南尹司馬芝答曰："德祖見陳留太守，故樂陵守耳。樂陵吏以舊君服，復何疑也。"劉綽難雲："雖去樂陵，其義未絕;陳留雖迎，其恩未加。今使恩未加而服重，恩未絕而服輕乎?禮："娶女有吉日而女死，婿齊縗而吊，既葬除之。"謂樂陵宜三年矣。"芝答："德祖已受帝命，君名已定，乃欲以已成名之君，比未成之婦，何邪?"綽又難："陳留之吏既未相見，而使三年，是責非時之恩。禮雲："仕而未有祿，違而君薨，弗爲之服。"明服以恩不以名也。"

宋庾蔚之謂："爵位以受命爲判。德祖已受陳留之印，則於樂陵爲舊君矣，不俟迎至乃相見也。陳留君吏之名雖判，而恩實未接，同吉日之婦，於情爲安。今吏爲君齊縗以吊。"

按宛令遷爲元城，已來在道，元城左右奉圖籙，主簿衆吏在後，未到令死，二縣吏疑所服。馬博士以爲宛君臣未絕，舊吏不得不服，元城宜吊服加麻。賈博士以爲已正名元城，然未入境，可依女在塗之服，宛當爲舊君之服。

或問長吏遷在傳舍而死，彼迎吏未至，此二國吏服誰當輕重?孫叔然答曰："古者諸侯以國爲家，衛出其君於襄牛，不書出奔，以未出境也。衛侯奔死鳥，傳曰："猶在境內，則衛君也。"雖出傳舍，固當以君服之;彼迎吏依娶女有吉日，夫死，斬縗而吊，既葬除之。"