通典 卷六十 禮二十 沿革二十 嘉禮五大綱

　周服降在小功可嫁女娶妻議(晉　東晉　宋)

晉範朗問蔡謨曰："甲有庶兄乙爲人後，甲妹景已許嫁而未出。今乙亡，如鄭玄意已許嫁便降旁親者，景今應爲乙服小功，本是周親，甲今於禮可得嫁景不?"蔡答曰："按禮"大功之末，可以嫁子"，不言降服復有異也。兄在大功，嫁降服小功之妹，猶父在大功，嫁小功之女也。謂甲今嫁景，於禮無違。"範難曰："禮"小功不稅，降而小功則稅之"。又"小功不易喪之練冠，而長殤中殤之小功則變三年之葛"。又"小功之末可以娶妻，而下殤之小功則不可"。據此數事，則明降服正服，所施各異，今子同之，其理何居?"蔡答曰："夫服有降有正，此禮之常也。若其所施，必皆不同，則當舉其一例，無爲復說稅與娶也。今而然者，明其所施有同有異，不可以一例舉，故隨事而言之也。鄭君以爲下殤小功不可娶者，本齊縗之親也。按長殤大功亦齊縗親，而禮但言下殤不可以娶，而不言長殤不可以嫁，明殤降之服，雖不可娶而可嫁也。所以然者，陽唱陰和，男行女從，和從者輕，唱行者重，二者不同，故其制亦異也。"範又難曰："禮舉輕以明重，下殤猶不可娶，況長殤大功何可以嫁。知禮所謂大功末者，唯正服大功末耳。"蔡答曰："下殤不可娶妻者，謂己身也。吾言長殤可以嫁子者，謂女父也。身自行之，於事爲重;但施於子，其理差輕。然則下殤之不娶，未足以明長殤之不嫁也。"

東晉臺符："廬陵公主薨，琅琊、東海二王，於禮爲應得婚與不?"(太學博士袁矯之等按："公主於二王屬爲姑，二王出爲人後，主又出適，今應降服小功。然本是周親，雖降而爲疏，本親情重，始薨方當制服，而疑可婚與不。")太常王彪之曰："二王出後二國，禮，爲人後，降本親一等，又云"爲姑姊妹適人者小功"。二王應制小功之服。禮，小功絕哭，可以娶妻;下殤之小功則不可。先儒之說，本齊縗之親，故除喪而後可婚。今二王雖以出後降服，本亦齊縗之親，情例如禮，不應成婚。"(彪之與會稽王箋曰："王者君臨萬國，以禮義聲教也。今若皇子獨違規矩，恐遐邇之談，不必許也。且自元康以來，朝臣之家犯禮婚者，不見重責。故尚書僕射裴頠，當代名士，於時以兄弟子喪末，爲息拜時，其息服除也。議者謂父子並應貶責。兄弟子下流之喪，不同於姑。古者諸侯絕周，而卿大夫之喪，在殯猶不舉樂，不以本週喪未葬行嘉禮也。況廬陵長公主，於禮不應絕服，喪今未葬乎!")

宋庾蔚之謂："禮雲"下殤之小功則不可"，而不雲再降之小功，則知再降之小功可以娶。"

　大功末可爲子娶婦議(晉)

晉御史中丞高崧有從弟喪，在服末欲爲兒婚，書訪尚書範汪曰："禮有"大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦"。下章雲"己雖小功，既卒哭，可以娶妻"。己有小功喪，則父便應有大功喪。以義例推之，小功卒哭可以娶妻，則大功卒哭可以娶婦邪?"(有舅姑曰婦。無舅姑曰妻。)範答曰："按禮"大功之末，可以冠子嫁子"。此於子已爲無服也。以己尚在大功喪中，猶未忍爲子娶婦，近於歡事也。故於冠子嫁子則可，娶婦則不可矣。己有緦麻之喪，於祭亦廢，婚亦不通矣，況小功乎!"崧又曰："禮"己雖小功，既卒哭，可以娶妻"。己有小功，則父有大功。己既小功卒哭可娶妻，則父大功卒哭可娶婦，將不嫌邪?"汪曰："五服之制，各有月數，月數之內，自無吉事，故曰"縗麻非所以接弁冕也"。春秋左氏傳：齊侯使晏子請繼室於晉，叔向對曰："寡君之願也。縗絰之中，是以未敢請。"(時晉侯有少姜之喪耳。)禮貴妾緦，而叔向稱在縗絰之中。推此而言，雖輕喪之麻，猶無婚姻之道也，而敦本敬始之義，每於婚冠見之矣。雜記曰"大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦"。(按大功之末，猶未忍爲子娶婦，小功之末，乃爲子娶耳。)而下章雲"己雖小功，卒哭，可冠、娶妻也"。二文誠爲相代，尋此旨，爲男女失時或繼嗣未立者耳，非通例也。禮，男三十而娶，女二十而嫁。至於仲春會男女，便雲："於此時也，奔者不禁"。此亦是權禮，非經常之典也。"崧又訪於江彪，彪答曰："按"大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦"。又"己小功卒哭，可以娶妻"。此悉是明文正例，當不如範語。爲此議者，皆於爲婚之主也。娶婦則父爲主，娶妻則己爲主，故父大功之末不得行此嘉禮，至於己小功之末則可行之。又禮稱娶妻，則是無父之正文。謂大功之末娶婦，於禮例猶尚不安。今所爲者重，所虧者輕。又準時人由來之比，自不致嫌。"於是崧依議爲兒婚。