《通典》卷二十職官二
《通典》，“十通”之一。中國歷史上第一部體例完備的政書，專敘歷代典章制度的沿革變遷，爲唐代政治家、史學家杜佑所撰。以下是小編整理的《通典》卷二十職官二，希望對大家有所幫助。
三老五更
三老五更，昔三代所尊也。天子父事三老，兄事五更，親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳。三公設幾，九卿正履，祝骾在前，祝饐在後。(骾音鯁。饐音咽。)使者安車輭輪，送迎至家，天子獨拜於屏。其明日，三老詣闕謝，以其禮遇泰尊故也。
後漢明帝以李躬爲三老，桓榮爲五更。
魏高貴鄉公即位，幸太學，命王祥爲三老，鄭小同爲五更祥南面几杖，以師道自居，天子北面乞言。祥陳明王聖帝君臣政化之要以訓之，聞者莫不砥礪。
後魏孝文養老於明堂，以尉元爲三老，遊明根爲五更。帝再拜，三老肅拜。
後周武帝保定三年，詔以太傅、燕國公謹(於謹)爲三老，賜延年杖。帝幸太學以食之。三老入門，皇帝迎拜門屏之間，三老答拜。有司設三老席於中楹，南向。太師、晉國公護升階，設幾於席。三老升席，南面，憑几而坐。大司寇、楚國公寧升階，正舄。皇帝升，立於斧扆之前，西面。有司進饌，皇帝跪設醬豆，親自袒割。三老食訖，皇帝又親跪授爵以酳。有司徹訖，皇帝北面立，訪道。三老乃起，立於席後。皇帝曰："猥當天下重任，自惟不才，不知政治之要，公其誨之。"三老答曰"木受繩則正，後從諫則聖。自古明王聖主，皆虛心納諫，以知得失，天下用安，惟陛下念之"云云。三老言畢，皇帝再拜受之，三老答拜，禮成而出。其餘歷代皆無。
三公總敘(四輔二大附)
記曰："虞夏商周有師、保，有疑、丞，設四輔及三公，不必備，唯其人。語使能也。"故天子無爵，三公無官，參職天子，何官之稱?天文三臺，以三公法焉。伊尹曰："三公調陰陽，九卿通寒暑，大夫知人事，列士去其私。"周成王作周官，曰："立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽。少師、少傅、少保曰三孤。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。"則三太，周之三公也，故不以一職爲官名。又以三少爲孤卿，與六卿爲九焉。舜之於堯，伊尹於湯，周公、召公於周，是其任也。故周禮建外朝之法，左九棘，孤、卿、大夫位焉，羣士在其後;右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，羣吏在其後;面三槐，三公位焉，州長衆庶在其後。三公一命袞，若有加則賜也，不過九命。春秋九命作伯，尊公曰宰，言於海內無不宰統焉。或說司馬主天，司徒主人，司空主土，是爲三公。
漢初，唯有太傅、太尉，後加置太師、太保、大司徒、大司空。王莽居攝，置四輔官。
後漢唯有太傅一人，謂之上公。及有太尉、司徒、司空，而無師保。太尉公主天，司徒公主人，司空公主地，而分部九卿，漢制，三公不與盜賊，若領兵入見，皆交戟義頸而前。朝臣見三公皆拜，天子御座即起，在輿爲下。凡拜公，天子臨軒，六百石以上悉會，直事卿贊拜，御史授印綬，公三讓，然後受。至安帝時，三府任薄，選舉誅賞，一由尚書，其災眚變咎，則責免公臺。靈帝臨朝，始遣使者就長安拜張溫爲太尉，三公在外，自溫始也。至獻帝建安十三年，乃罷三公官。
魏初復置，與後漢同，然皆無事，不與朝政。初封司空崔林爲安陽亭侯。三公封列侯，自林始也。黃初二年，又分三公戶邑，封子弟各一人爲列侯。末年增置太保。
晉武帝即位之初，以安平王孚爲太宰，鄭衝爲太傅，王祥爲太保，義陽王子初爲太尉，何曾爲司徒，荀顗爲司空，石苞爲大司馬，陳騫爲大將軍，凡八公，同時並置。唯無丞相焉，時所謂"八公同辰，攀雲附翼"者也。遂以太傅、太保爲上公，論道經邦，燮理陰陽。無其人則闕，蓋居者甚寡。其太尉、司徒、司空，自漢歷魏，皆爲三公。及晉迄於江左，相承不改。前代三公策拜，皆設小會，所以崇宰輔之制也。自魏末廢而不行。至晉，拜石鑑爲左光祿大夫，開府，領司徒，始有詔令會，遂以爲常。
宋皆有八公之官，而不言爲八公也。
齊時，三公唯有太傅。
樑有丞相、太宰、太傅、太保、大司馬、大將軍、太尉、司徒、司空、開府儀同三司等官，諸公及位從公開府者，亦置官屬。
陳以丞相、太宰、太傅、太保、大司馬、大將軍併爲贈官。三公之制，開黃閤，廳事置鴟尾。
後魏以太師、太傅、太保謂之三師，上公也。大司馬、大將軍謂之二大，太尉、司徒、司空謂之三公。
北齊皆有三師、二大、三公之官，並置府，其府三門，當中門黃閤，設內屏。三師、二大置佐吏，則同太尉府。
後周置六卿之外，又改三師官謂之三公，兼置三孤以貳之。而以司徒爲地官，大司馬爲夏官，司空爲冬官，如姬周之制，無復太尉、三師之號。宣帝又置四輔官。
隋置三師，不主事，不置府僚，但與天子坐而論道。置太尉、司徒、司空，以爲三公，參議國之大事，依北齊置府僚，無其人則闕。祭祀則太尉亞獻，司徒奉俎，司空行掃除。其位多曠，皆攝行事。尋省府及僚佐，置公則坐於尚書都省。朝之衆務，總歸於臺閣矣。煬帝即位，廢三師官。
大唐復置三師，以師範一人，儀刑四海。置三公，以經邦論道，燮理陰陽，並無其人則闕。天寶以前，凡三師官，雖有其位，而無其人。
太師
太師，古官。殷紂時，箕子爲之。
周武王時太公，成王時周公，併爲太師。周公薨，畢公代之。
秦及漢初並無，至平帝元始元年初置，以孔光居焉，金印紫綬，位在太傅上，太保次太傅。(孔光爲太師，王莽爲太傅。光常稱疾，不敢與莽並。太后詔："令太師無朝，賜靈壽杖。黃門令爲太師省中坐置幾，太師入省中用杖，賜食十七物。"十七物者，食具十七種物也。靈壽，木名。)漢東京又廢。獻帝初，董卓爲太師，卓誅又廢。
魏世不置。
晉初置三上公，以景帝諱師，故置太宰，以代太師之名，(晉書曰：惠帝太安元年，"以齊王冏爲太師"。當時撰述者之誤也。)秩增三司。(蜀李雄僣號，時範長生自西山乘素輿詣成都，雄拜長生爲天地太師，封西山侯。)
後魏、北齊、後周、隋、大唐皆有之。(天寶以前，唯以其官贈仲尼及長孫禎、武士彠、竇毅、韋玄貞、張說、裴光庭而已。彠音憂縛反。)
太傅
太傅，古官。(傅，傅之德義也。)周成王時，畢公爲太傅。
漢高後元年，初置太傅，金印紫綬。初用王陵，後省。八年復置，後省。哀帝元壽二年，復置，位在三公上。平帝以孔光爲之。
後漢有太傅，上公一人，掌以善道，無常職。光武以卓茂爲之，薨，省。明帝又以鄧禹爲之。(鄧禹字仲華，以元功拜太傅，進見東向。又張禹字伯達，遷太傅，舍於宮中，太官進食，五日一歸府。朝見特贊，與三公絕席。章帝以趙熹三世在位，爲國元老，乃以爲太傅。和帝即位，幼弱，以鄧彪有高名，海內歸仁，徵爲太傅，百官總己以聽之，恩寵之異，莫與爲比。)其後，每帝初即位，輒置太傅，錄尚書事，薨則省。(胡廣注曰："猶古冢宰總己之義。")桓帝踐祚，已加元服，不復置傅，但令太尉胡廣、司徒趙戒領尚書事。至靈帝，復以陳蕃爲太傅，與廣參錄尚書事。(陳蕃志欲芟夷閹豎，以清本朝，世亂讒勝，用殞厥身。胡廣代之，拱默而已。)
魏初置太傅，以鍾繇爲之。(鍾繇字元常，遷太傅，有疾。時華歆亦以高年病，朝見，皆使乘轝上殿就坐。是後三公有疾，遂以爲故事。)
晉宋金章紫綬，進賢三樑冠，介幘，絳朝服，佩山玄玉。
樑、後魏、北齊、後周及大唐皆有。
太保太保，古官。殷太甲時，伊尹爲太保。
周成王時，召公爲太保。
漢平帝元始元年，始用王莽爲之。光武中興，省。
魏初不置，末年始置太保，以鄭衝爲之。(衝，字文和。)位在三司上。
晉武初踐祚，以王祥爲太保，進爵爲公，加置七官之職。太保，所以訓護人主、導以德義者也。(汝南王亮爲太宰，錄尚書事，與太保衛瓘對掌朝政。又衛瓘爲太保，以公就第，置長史、司馬、從事、中郎掾屬也。)章綬佩服冠秩與太傅同。
樑、後魏、北齊、後周、隋及大唐皆有之。(天寶以前，唯以其官贈竇季謀一人而已。)
太宰
太宰，於殷爲六太，於周爲六卿，亦曰冢宰。
周武時，周公始居之，掌建邦之治。
秦、漢、魏並不置。(平帝加王莽號曰宰衡。)
晉初，依周禮，備置三公。三公之職，太師居首，以景帝名師，故置太宰以代之，而以安平獻王孚居焉。增掾屬十人，蓋爲太師之互名，非周冢宰之任也。(何曾爲太宰，朝會乘輿入朝，劍履上殿，如蕭何、田千秋、鍾繇故事。又安帝以太宰琅琊王德文不宜嬰拂事務，以紆論道之重，可袞冕之服，綠盭綬，羽葆鼓吹。盭音戾。盭，綠也，以綠爲質。盭，草名也，出琅琊平昌縣，似艾，可染綬，因以爲綬名。)
宋大明中，用江夏王義恭爲之，冠綬服秩悉與太傅同。至齊以爲贈。
樑初有之。至陳，又以爲贈，有事則權兼之。
後魏初無。至孝莊時，以太尉上黨王天穆爲之，增置佐吏。
北齊無聞。
後周文帝又依周禮建六官，遂置天官大冢宰卿一人，掌邦治，以建邦之六典，佐皇帝治邦國。
自隋而無。
太尉
太尉，秦官。(月令曰："孟夏，太尉贊傑俊。"自上安下曰尉，故武官鹹以爲號。)
漢因之。(應劭漢官謂太尉爲周官，非也。鄭玄注月令亦曰秦官。尚書中候雲"舜爲太尉"。束皙據非秦官，以此追難玄焉。劉昭曰："緯候衆書，貴尚神詭，出沒隱顯，動挾誕怪。太尉官實司天，虞舜作宰，璿衡賦政，當是據後位以書前職，非虞之實號也。太尉所職，即舜所掌，遂以同掌追稱太尉，乃中候之誤假，蓋非官之爲謬。康成淵博，自注中候，裁及注禮而忘舜位，豈其實哉!此是不發譏於中候，而正之於月令也。廣微之誚，未探碩意。")金印紫綬，掌武事。漢文三年省，景帝三年復置，其尊與丞相等。(丞相衛綰病免。上議置丞相、太尉。藉福說田蚡曰："上以將軍爲丞相，必讓竇嬰;嬰爲相，將軍必爲太尉。太尉、相尊等耳，又有讓賢名。"蚡從之，皆如其謀。蚡音扶粉反。)五年，又省。元狩四年，更名大司馬。(大司馬說在本篇。)
後漢建武二十七年，復舊名爲太尉公。每帝初即位，多與太傅同錄尚書事，府門無闕。(論者雲，王莽以大司馬篡盜神器，故貶其闕。)掌四方兵事功課，歲盡，則奏其殿最而行賞罰。凡郊祀之事，掌亞獻;大喪則告諡南郊。凡國有大造大疑，則與司徒、司空通而論之。國有過事，與二公通諫諍之。靈帝末，以劉虞爲大司馬，而太尉如故。自此則大司馬與太尉始並置矣。(劉寵字祖榮，遷太尉，以日食免。又初第五倫爲會稽太守，署鄭弘爲督郵，舉孝廉。及弘爲太尉，而倫爲司空，位在下，每朝見，弘曲躬自卑。帝知其故，遂置雲母屏風，分隔其間，由此以爲故事。又陳蕃拜太尉，臨朝嘆曰："黃憲若在，不敢先佩印綬。"後坐辟召非其人，策罷。)
魏亦有之。(王祥字休徵，爲太尉。司馬文王進爵爲王，祥與司徒何曾、司空荀顗並詣王。顗曰："相王尊重，今可相率而拜。"祥曰："相國勢位，誠爲尊貴。然要是魏之宰相，吾等魏之三公，公王相去，一階而已。班列大同，安有天子三公可輒拜人者耶?損魏朝之美，虧晉王之德，君子愛人以禮，吾不爲也。"及入，何曾、荀顗遂拜，祥獨長揖。文王謂祥曰："今日然後知君見顧之重也。")
晉太尉進賢三樑冠，介幘，絳朝服，金章紫綬，佩山玄玉。若郊廟，冕服七旒，玄衣纁裳，七章。
宋制，武冠，山玄玉。
齊制，九旒。
後魏初，與大將軍不併置。正光之後，亦皆置焉。
歷代唯後周無，其餘皆有，悉爲三公。
司徒
司徒，古官。少皞祝鳩氏爲司徒。(司，主也。徒，衆也。)
堯時，舜爲司徒。
舜攝帝位，命離爲司徒。
離玄孫之子曰微，亦爲夏司徒。
周時，司徒爲地官，掌邦教。(毛詩緇衣，美鄭武公也。父子爲周司徒，善於其職。)
秦置丞相，省司徒。
漢初因之。至哀帝元壽二年，罷丞相，置大司徒。
後漢大司徒主徒衆，教以禮義。凡國有大疑大事，與太尉同。(蔡質漢儀曰："司徒府與蒼龍闕對，厭於尊者，不敢號府。"應劭曰："此不然。丞相舊位在長安時，府有四出門，隨時聽事。明帝本欲依之，迫於太尉、司空，但爲東西門耳。每國有大議，天子車駕親倖其殿。")建武二十七年，去"大"，爲司徒公。(鄧禹爲大司徒，封侯，年二十四。靈帝賣官，廷尉崔烈入錢五百萬，以買司徒，其拜日，天子亦臨軒，時人謂烈爲"銅臭"。)建安末爲相國。
魏黃初元年，改爲司徒。(華歆字子魚，爲司徒，家無擔石之儲。詔曰"司徒，國之俊老。今大官重膳，而司徒蔬食，甚無謂也"。特賜歆及妻、男等衣服。)
晉司徒與丞相通職，更置迭廢，未嘗並立。至永嘉元年，始兩置焉。(王衍爲司徒，東海王越爲丞相，始兩置也。陳騫爲司徒，仰理萬機，俯澄邦教。又王戎字濬衝，爲司徒，高選長吏西曹掾，委任責成，常得無爲。又蔡謨字道明，遷司徒，謨固讓曰："若我作司徒，將爲後世哂，義不敢拜。"詔數十下，謨章表十餘上，陳以疾篤。帝臨軒，自旦至申，而徵不至。公卿以蔡公傲無人臣之禮，奏送謨廷尉。謨率子弟詣闕稽顙，詔免爲庶人。謨每嘆曰："若使劉王喬得南渡，司徒之美選也。"王喬名疇，少有重名。)
宋制：司徒金章紫綬，進賢三樑冠，佩山玄玉。掌治民事，郊祀則省牲，視滌濯，大喪安梓宮。凡四方功課，歲盡則奏其殿最而行賞罰，亦與丞相併置。
齊司徒之府，領天下州郡名數，戶口簿籍。
樑罷丞相，置司徒，歷代皆有。
至後周，以司徒爲地官，謂之大司徒卿，掌邦教，職如周禮。
隋及大唐復爲三公。
司空
司空，古官。(孔安國曰："司空，主空土以居人。"空，穴也。古者穿土爲穴以居人。)
少皞?鳩氏爲司空。
舜攝帝位，以禹爲司空。(周禮正義曰："禹自司空總百揆，乃分司空之職爲共工。"虞書曰"垂作共工，益作朕虞"是也。)
禼玄孫之子曰冥，亦爲夏司空。
殷湯以咎單爲司空。
周禮，司空爲冬官，掌邦事。凡營城起邑、復溝洫、修墳防之事，則議其利，建其功。四方水土功課，歲盡則奏其殿最而行賞罰。凡國有大造大疑，諫諍，與太尉同。
秦無司空，置御史大夫。
漢初因之。至成帝綏和元年，始更名御史大夫曰大司空。(初改爲司空，議者又以縣道官獄有司空，故復加爲大司空，亦所以別小大之文也。)金印紫綬，祿比丞相。哀帝建平二年，復爲御史大夫。元壽二年，復爲大司空。(何武字君卿，爲司空。事後母不篤，詔以其"舉措煩碎，不合衆心，孝聲不聞，惡名流行。其上大司空印綬"。遂策免之。又彭宣字子佩，爲大司空。而王莽爲大司馬，專權。宣上書曰："三公鼎足承君，一足不任，則覆亂矣。臣老病，願上印綬。")
後漢初爲大司空。建武二十七年，去"大"，爲司空公。(第五倫字伯魚，爲司空。奉公不撓，言議果決，以貞白稱。又張敏字伯達，爲司空。行大射禮，陪位頓僕，策免。又陳寵爲司空，府故事，以計吏至，時自公以下督屬籍，不通賓客，以防交關。寵去籍通客，以明無所不受，論者大之。荀氏家傳曰："荀爽字慈明。董卓秉政，徵之，起巖穴，九十五日而爲司空，時號爲白衣登三公。")獻帝建安十三年，又罷司空，置御史大夫。御史大夫郤慮免，不復補。(荀綽百官注曰："獻帝置御史大夫，職如司空，不領侍御史。")
魏初，又置司空，冠綬及郊廟之服與太尉同。(鄭袤字林叔，爲司空。天子臨軒，遣就第拜授。袤謂使曰："魏以徐景山爲司空，徐公曰：'三公當上應天心，苟非其人，實傷和氣。'"固辭，見許。袤，莫侯反。)
宋制：進賢三樑冠，佩山玄玉。掌治水土，祠祀掌掃除樂器，大喪掌將校復土。
歷代皆有之。至後周爲冬官，謂之大司空卿。(掌邦事，以五材九範之徒，佐皇帝，富邦國。大祭祀行灑掃，廟社四望則奉豕牲。)
隋及大唐復爲三公。(天寶十三年，策拜楊國忠爲司空，其日雨土。)
大司馬
大司馬，古官也，掌武事。(司，主也。馬，武也。)
少皞有鴡鳩氏爲司馬。(鴡音雎。)
堯時，棄爲后稷，兼掌司馬。
周時，司馬爲夏官，掌邦政。
項羽以曹咎、周殷併爲大司馬
漢初不置。武帝元狩四年，初罷太尉，置大司馬，以冠將軍之號宣帝地節三年，置大司馬，不冠將軍，亦無印綬、官屬成帝綏和元年，初賜大司馬金印紫綬，置官屬，祿比丞相，去將軍。哀帝建平二年，復去大司馬印綬、官屬，冠軍如故。元壽二年，復賜大司馬印綬，置官屬，去將軍，位在司徒上。始直雲司馬，議者以漢有軍候千人司馬官，故加"大"。王莽居攝，以漢乃無小司徒，而定司馬、司徒、司空之號，並加"大"。
後漢光武建武二十七年，省大司馬，以太尉代之，故常與太尉迭置，不併列。至靈帝末始置焉。
魏文帝黃初二年，復置大司馬，以曹仁居之，而太尉如故。則太尉、大司馬、大將軍各自爲官，位在三司上。(吳有左、右大司馬。)
晉定令，亦在三司上武冠，絳朝服，金章紫綬，佩山玄玉，與大將軍同。
宋時唯元嘉中用彭城王義康爲之，冠玉與晉同。
至齊以爲贈。
樑時置官屬。
陳以爲贈。
後魏、北齊與大將軍爲二大，位居三師之下，三公之上。
後周以爲夏官，謂之大司馬卿。(掌邦政，以建邦國之九法，佐皇帝，平邦國，大祭祀掌其宿衛，廟社則奉羊牲。)自隋而無。
總敘三師三公以下官屬
三師、(太師、太傅、太保，歷代多有之。)一太、(殷建官有六太，其一曰太宰。自周以後，亦常有之。餘五太則無。)三公、(太尉、司徒、司空，歷代有之。)二大、(大司馬、大將軍，歷代亦有之。)諸位從公(諸將軍及光祿大夫開府者，歷代亦時有之。)官屬等。(歷代有置有省，亦多同說，所以不更各具本府，但依時代都言之。其大將軍，自具本篇。)
漢有三師，而不見官屬。以丞相爲公，置司直、長史。後改丞相爲司徒，則曰司徒司直、長史。(具宰相篇。)其太尉後改爲大司馬。綏和初，始置長史一人，掾屬二十四人，御屬一人，令史二十四人。改御史大夫爲大司空，置長史，如中丞。(具御史大夫篇。)
後漢初，唯置太傅，有長史一人，掾屬十人，御屬一人。(不知何曹。)後置太師，董卓嘗居之，蓋自爲也，而不見官屬。太尉屬官有長史一人，署諸曹事。(盧植禮注曰："如周小宰。")掾史屬二十四人、(分主二千石長吏遷除、民戶、祠祀、農桑、奏議、辭訟、郵驛、轉運、盜賊、罪法、兵、貨幣、鹽鐵、倉穀等事。)黃閤主簿、(省錄衆事，掌閤下威儀。)記室令史、(掌上章奏報。後漢末，陳琳、阮瑀皆爲曹公記室，軍國書檄皆所作。)御屬。(掌爲公卿閤下威儀。)司徒屬官有長史一人，掾屬三十一人，令史及御屬三十六人。(正曰掾，副曰史。陳寵闢司徒鮑昱府。是時三府掾屬專尚交遊，以不肯親事爲高。寵獨勤心物務，轉爲辭曹，專掌天下獄訟。時司徒辭訟，久者數十年，事類溷錯，易爲輕重。寵爲昱撰辭訟比七卷，決事科條，皆以事相從。昱奏上之，其後公府奉以爲法。)司空屬官：長史一人，掾屬二十九人，令史及御屬三十二人。(正曰掾，副曰屬。漢書注云：公府掾比古元士三命者也。或曰：漢初，掾史闢皆上言之，故有秩，皆比命士。其所不言，則爲百石屬，其後皆自闢除，故通爲百石雲。)其大司馬屬官並同前漢。
魏置太傅、太保，而不見官屬。太尉、司徒、司空有長史、司馬、從事中郎、正行參軍。大司馬亦有正行參軍也。
晉有太宰、太傅、太保。唯楊駿爲太傅，增祭酒爲四人，掾屬二十人，兵曹爲左右也。(楊駿輔政，引潘岳爲太傅主簿。初，譙人公孫宏客於河陽，嶽待之甚厚。及駿誅，宏爲楚王瑋長史，凡駿綱紀皆從坐，同署主簿已被戮。宏言於瑋，謂嶽爲假吏，故得免。)太宰、太保官屬不見。太尉、司徒、司空並有長史、司馬。太尉雖不加兵者，吏屬皆絳服。泰始三年，又置太尉軍參軍六人，騎司馬五人，官騎十人。而司徒加置左長史，掌差次九品，銓衡人倫，冠綬與丞相長史同。主簿、左右東西曹掾各一人，若有所循行者，增置掾屬十人。(武帝時，司徒奏州郡農桑未有賞罰之制，宜遣掾屬循行。詔遂使司徒督察州郡播殖。若有所循者，增掾屬十人。又溫嶠請司徒置田曹掾，州一人，勸課農桑。)初，王渾(字玄衝)遷司徒，仍加兵。渾以司徒文官，主吏不持兵，持兵乃吏屬絳衣，自以非是舊典，皆令皁服，論者美其謙而識禮。司空府加置導橋掾一人，餘略同後漢。咸寧初，詔以前太尉府爲大司馬府，增置祭酒二人，帳下司馬、官騎、大車、鼓吹，左右光祿、光祿三大夫。開府者皆爲位從公，品秩、俸賜、儀制與諸公同。加兵者增置司馬一人，從事中郎二人，(劉琨爲司空，以盧諶爲從事中郎。)主簿、記室督各一人，舍人四人，兵、鎧、士曹，營軍、刺奸、帳下都督、外都督、令史各一人。(主簿以下、令史以上皆絳服。)司馬給吏卒如長史，從事中郎給侍二人，主簿、記室督各給侍一人。其餘臨時增崇者，則褒加各因其時爲節文，不爲定製。(其祭酒掾屬，白蓋小車七乘，軺車施耳後戶、皁輪犢車各一乘。自祭酒以下、令史以上皆皁零闢朝服。)其爲持節都督者，增參軍爲六人，其餘如常加兵公制。(孫楚字子荊，爲佐著作郎，參石苞驃騎軍事。楚既負其才氣，頗侮易苞。初至，揖曰："天子命我參卿軍事。"初，參軍不敬府主，楚既輕苞，遂制施敬，自楚始也。)
宋有太傅、太保、太宰、太尉、司徒、司空、大司馬，諸府皆有長史一人，將軍一人。又各置司馬一人，而太傅不置。長史、掾屬亦與後漢略同。自江左以來，諸公置長史、倉曹掾、戶曹屬、東西閤祭酒各一人，主簿、舍人二人，御屬二人，令史無定員。領兵者置司馬一人，從事中郎二人，參軍無定員;加崇者置左右長史、司馬、從事中郎四人，掾屬四人，則倉曹增置屬，戶曹置掾。加崇極於此也。其司徒府若無公，唯省舍人，其府常置，其職僚異於餘府，有左、右長史，東、西曹掾屬，餘則同矣。餘府有公即置，無則省。
齊有太宰、大司馬，併爲贈官，無僚屬。太尉、司徒、司空，是爲三公。特進，位從公。諸開府儀同三司，位從公。開府儀同，如公。凡公督府置佐：長史、司馬各一人，諮議參軍二人。諸曹有錄事，功曹，記室，戶曹，倉曹，中、直兵，外兵，騎兵，長流，賊曹，城局，法曹，田曹，水曹，鎧曹，集曹，右戶十八曹。城局曹以上署正參軍，法曹以下署行參軍，各一人。其行參軍無署者，爲長兼員。其公府佐吏，則從事中郎二人，倉曹掾、戶曹屬、東西閤祭酒各一人，主簿、舍人、御屬二人。加崇者，則左右長史四人，中郎、掾屬並增數。其未及開府，則置府亦有佐吏，其數有減。小府無長流，置禁防參軍。初，晉令公府長史著朝服，自宋大明以來著朱衣。(齊王儉爲司徒左長史，請依晉令復舊制，不著朱衣，時議不許。又曰：王秀之常雲："位至司徒左長史，可以知止足矣。"又陸慧曉爲司徒右長史，謝朏爲左長史，府公竟陵王子良謂王融曰："我府二上佐，前代誰可比?"融曰："兩賢同時，未有前例。"朏，滂佩反。)
樑武受命之初，官班多同宋齊之舊。有丞相、太宰、太傅、太保、大司馬、太尉、司徒、司空、開府儀同三司等官。諸公及位從公開府者置官屬，有長史、司馬、諮議參軍、掾屬、從事中郎、記室、(建安王爲雍州刺史，表求管記，乃以江革爲徵北記室參軍。革弟觀又爲參軍兼記室。任昉曰："文房之任，總卿兄弟。"故歷代皆爲文士之華選雲。)主簿、列曹參軍、行參軍、舍人等官。其司徒則有左、右二長史，(褚球字仲寶，爲司徒右長史，加貂。臺佐加貂，自球始也。)又增置左西掾一人，自餘僚佐，同於二府。有公則置，無則省。而司徒無公，唯省舍人，餘官常置。開府儀同三司，位次三公，左右光祿大夫優者則加之，同三公，置官屬。
陳三師、二大併爲贈官，而無僚屬。其三公有府長史、司馬、諮議參軍、從事中郎、掾曹屬、主簿、祭酒、錄事、記室、正參軍、板正參軍。
後魏三師無官屬。後又置太宰，以元天穆爲之，增置佐吏。三公及二大並有長史，司馬，諮議參軍，從事中郎，掾屬，主簿，錄事參軍，功曹，記室、戶曹、中兵等參軍，諸曹行參軍，祭酒，參軍事，長兼行參軍，督護。(其太尉、司徒與二大屬官階同。唯司空府官每降一階。)
北齊三師、二大、三公各置長史，司馬，諮議參軍，從事中郎，掾屬，主簿，錄事，功曹，記室、戶曹、倉曹、中兵、外兵、騎兵、長流、城局、刑獄等參軍事，東西閤祭酒及參軍事，法、墨、田、水、鎧、集、士等曹行參軍，兼左戶右戶行參軍，長兼行參軍，參軍，督護等員。(司徒則加左、右長史。)長史、(主吏。)司馬、(主將。)舍人，(主閤內事。)皆自秦官也。從事中郎、(從事中郎，漢末官也。陳湯爲大將軍王鳳從事中郎，在主簿上，所掌秩與長史同。)掾屬、(主諸曹事。)主簿、(所主與舍人同，祭酒所主亦同。)令史，(主諸曹文書。)此皆自漢官也。(陳湯爲大將軍王鳳從事中郎是也。)御屬、參軍自後漢也。(孫堅參驃騎軍事是也。參軍所主與掾屬同。)其儀同三司加開府者，亦置長史以下官屬，而減記室、倉、城局、田、水、鎧、士等七曹，各一人。(其品亦下三公府一階。其三師、二大佐吏，則同太尉府也。)
後周以太師、太傅、太保爲三公，而不見僚屬。
隋三師亦不見官屬。而三公依北齊置府僚，後省府及僚佐。置公則坐於尚書都省。朝之衆務，總歸於臺閣。
大唐三師、三公並無官屬。
《通典》 唐·杜佑
簡介
《通典》在史學史上佔有重要地位，它是典章制度專史的開創之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中於紀傳體史書中的書志部分。在史實容量和撰述體例上都有諸多的限制，無力承擔完整記述社會政治經濟制度 發展變化歷史的任務。而《通典(全5冊)》把這一體裁獨立出來，爲這一體裁的發展開闢了廣闊的天地。從此典制史成爲傳統史學中的一個重要門類。
《通典》專敘歷代典章制度的沿革變遷，從遠古時代的黃帝起，到唐玄宗天寶末年止（肅宗、代宗以後的變革，有時也附載於注中），分爲九類，以食貨居首，次以選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防，每類又各分子目。對於歷代典章制度，都詳細地敘述了它們的源流，有時不但列入前人有關的議論，而且用說、議、評、論的方式，提出自己的見解和主張。
刊行
《通典》書成於貞元十七年（801年）。通記歷代典章制度建置沿革史，始於傳說終於唐天寶末，間及肅宗、代宗、德宗三朝。分爲食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九典，各冠總論，下系子目，凡有一千五百八十四條，正文約一百七十萬字，註文約二十萬字。
《通典》取材博綜古今，廣採羣經、諸史、地誌，漢魏六朝文集、奏疏，唐國史、實錄、檔案、詔誥文書、政令法規、大事記、《大唐開元禮》及私家著述等，皆按時間順序分類纂次。各典於歷代制度多究其原本，明其始末，並引前人議論，參以己見，見其得失，其中以食貨、職官、邊防各典較爲精到。爲中國典制文化專史的首作，對後世史書編纂影響甚巨。
《通典》內容略古詳今，唐代部分約居全書的四分之一，多屬原始數據，其價值不在《唐六典》、《唐會要》等書之下。惟記事偶有遺漏，兵典敘兵法而不載兵制，禮典一門竟全書之半，於體例殊未允當。亦已竄入憲宗朝數事。書約初刊於北宋。
《通典》是中國第一部典章制度的百科全書。作者杜佑曾任唐朝節度使和宰相等職，對中央及地方制度極爲熟悉，他採錄歷代典籍，溯尋制度的因革變遷，希望爲在唐帝國寫下一幅臻於理想的政治藍圖。《通典》就是一部古代與現代的對話，理想與實際的結合。
《通典》全書200卷，分爲食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防等九門。它的結構具有嚴密的內在邏輯聯繫。杜佑在《通典·自序》裏對此作了明白的說明：“夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。……夫行教化在乎設職官。設職官在乎審官才。審官纔在乎精選舉。制禮以端其俗，立樂以和其心，此皆先哲王致治之大方也。故職官設然後興禮樂焉．教化隳然後用刑罰焉，列州郡俾分領焉，置邊防遏戎狄焉。是以食貨爲之首，選舉次之，職官又次之，禮又次之，樂又次之，刑又次之．州郡又次之，邊防末之。”這個邏輯構成，體現了杜佑對封建制度的全盤理解。在每一門目之中，杜佑又細分子目，每事以類相從。他敘述各種制度及史事，大體按照年代順序，原原本本詳細介紹。在有關事目之下還引錄前人的有關評論，或寫下自己對此的看法。評述結合的寫作方法，提高了《通典》的學術與經世致用價值。從總體看，全書編排得整齊有序，條理井然，眉目清楚，很便於讀者閱讀、查考。
《通典》在歷史編纂學史上佔有重要地位。它是典章制度專史的'開創之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中於紀傳體史書中的書志部分。在史實容量和撰述體例上都有諸多的限制，無力承擔完整記述社會政治經濟制度發展變化歷史的任務，落後於社會的客觀需要。《通典》把這一體裁獨立出來，爲這一體裁的成熟、發展，開闢了廣闊的天地。從此以後典制史成爲傳統史學的一個重要門類，出現了一系列典章制度史的專書，豐富了傳統史學的表現能力，也促進了史學服務於社會這一優良傳統的發展。
《通典》所記上起遠古時期，下至唐代天寶末年，唐肅宗、代宗以後的史實多以夾註的形式補入。它基本包羅了封建社會政治、經濟制度的主要方面。它的《食貨典》12卷，敘述歷代的土地、財政制度。對歷代土地形態的變遷，租稅的輕重，戶口的盛衰，貨幣的變革，鹽鐵的管理，雜稅的興起等等情況都作了詳盡的考察。《職官典》22卷，敘述歷代官制的沿革變化。把從中央到地方，從文官到武官，從員額到官階的情況，也都敘述得清清楚楚。《兵刑典》23卷，敘述兵略、兵法和歷代的刑法制度。它把唐以前所有戰爭的勝負經驗，兵法上的原理原則，統一歸納起來，各標以適當的題目，成了一部有系統的軍事理論著作。《邊防典》16卷，敘述歷代的邊防與四境各族政權的情況，交待了豐富的民族地區歷史發展變化情況，爲民族史和國防史研究提供了很大方便。《通典》中《禮典》有100卷，佔了全書卷數的一半。它詳記了古代禮制情況，材料是相當豐富的。在封建政權建設中，禮是關鍵環節之一，杜佑對此表現出極大的興趣，這與他的身份地位和他對封建制度的理解，有着直接的關係。《通典》爲人們研究、瞭解典章制度，提供了系統的知識和材料，爲封建政權建設提供了一部翔實可靠的參考書。
杜佑在書中除提供了詳盡、系統的典章制度史料外，還表述了自己對封建政治、經濟的一系列看法，闡發了他進步的歷史思想。
他認爲社會經濟是治亂安危的先決條件與關鍵因素，治理國家的關鍵是進行教化，而教化的前提是豐衣足食，不能滿足百姓基本的生存需要，安定社會的一切環節都形同虛設。他對經濟重要性的強調，對於古代思想觀念的發展進步有一定影響。他在書中把食貨放在各類問題的首位，在史書中也是沒有先例的。杜佑在長期理論實踐中體會到糧食、土地和人是治理國家的關鍵。有了糧食就使國家用度充足，盡地力就使人不愁衣食，人戶清楚就使賦役均勻。這三樣事情做好了自然會使民富國強。在經濟政策上，他提出要處理好國足與家足的關係，他指出家足是國足的基礎，家足才能使社會安定，國家富強。他還根據當時的社會經濟狀況，提出“薄斂”和“節用”，以減輕百姓負擔，保證國家經濟機器正常運轉。這些主張都是很切實際的。
杜佑在《通典》中闡述了歷史發展變化的觀點。他反對是古非今之論，指出“漢、隋、大唐，海內統一，人戶滋殖，三代莫傳。”（《通典》卷31《職官》13）用社會發展進步的事實批駁歷史倒退的觀點。他還獨具慧眼地從當時少數民族的社會狀況中，推論古代先民的社會歷史狀況，指出“古之中華，多類今之夷狄”（《通典》卷85《禮》45），存在着人殉、巢居穴處、茹毛飲血，同姓婚娶等陋習。當時的中華與少數民族落後狀況的對比，正生動反映了中華文明從落後走向進步的歷程。這個論證已有一定的科學因素，在古代可謂石破驚天之論。
社會發展進步的觀念必然導致他因時變革的思想。他強調“隨時立制，遇弊則變”（《新唐書·杜佑傳》）。要使當世的政策措施，適應歷史變化情況，跟上社會發展的步伐，符合現實的需要。對於歷史上的商鞅變法、廢封建立都縣，以至當時的兩稅法等改制措施，他都表示了讚賞的態度。
杜佑重人事而非天命。在對歷史事件發展原委和政治、經濟制度因革變化的分析中，他都把人們的歷史活動和歷史時勢的促成放在重要地位，而很少考慮天命的作用。對於陰陽災異學說，他基本持否定態度。在敘述歷代戰例時，他常常選取一些不信吉凶預兆之說而獲取勝利的實例，來表明他對此的看法。對於流行已久的星宿分野說，他根據史籍記載，進行了有理有據的批駁。他在《通典》中刪掉了紀傳體史書志部分的五行、符瑞等內容，使《通典》表現出更強的理性色彩。
作者簡介
杜佑（735—812年），字君卿，唐京兆萬年（今陝西西安）人，杜佑出身於具有悠久歷史和顯赫地位的名門大族。父杜希望，官至鄯州都督、隴右節度留後。佑以門資入仕，歷任江淮青苗使、容管經略使、水陸轉運使、度支郎中兼和糴使等，又以戶部侍郎判度支。後出爲嶺南、淮南節度使。
唐德宗貞元十九年（803年），杜佑入爲同中書門下平章事，歷唐順宗、唐憲宗二朝，均以宰相兼度支使、鹽鐵使。唐憲宗元和初，杜佑以年老，屢次請求致仕，元和七年（812年）六月，始獲准以守太保致仕。十一月病卒。贈太傅，諡曰安簡其孫杜悰後來也做到宰相，杜牧爲晚唐著名詩人。
杜佑生平好學，手不釋卷。公事之餘，除《通典》，還撰有《理道要訣》一書，是《通典》的要義，被朱熹稱爲“非古是今”之書，今已亡佚。
