《談骨氣》讀後感範文（精選6篇）

當品讀完一部作品後，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。想必許多人都在爲如何寫好讀後感而煩惱吧，以下是小編爲大家整理的《談骨氣》讀後感範文（精選6篇），希望對大家有所幫助。

　　《談骨氣》讀後感1

我們中國人是有骨氣的。書中寫着；戰國時代的孟子，有幾句很好的話；‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。’

大丈夫的這種種行爲，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

在每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣人的子孫，我們是有着優良革命傳統的民。

當然社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地爲當時的進步事業服務這一原則來說，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。

我們應該有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒，爲了社會主義，共產主義建設勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進。

　　《談骨氣》讀後感2

孟子曾經說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”大丈夫的這種種行爲，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

回顧歷史浪潮，代代中華兒女一身骨氣，滿心氣節的人數不勝數，比比皆是。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥被俘後，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”而後他被拘囚在北京的一個陰暗的地牢裏，受盡折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終於在公元1283年被殺害了。

民主戰士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的，在這之前他明知敵人要殺他，卻毫不在乎，照常工作，而且更加努力。他怒對國民黨的槍，寧可倒下去，也不願屈服。

作者採用了夾敘夾議的寫法，這是作者對人生價值的闡釋，是對文天祥，聞一多等人的讚頌，是對讀者的啓發和引導。作者及時穿插了議論，並恰當的運用了設問句式，使文章的語言論辯性很強，極富說服力。

文章結尾再次強調了孟子說過的話至今還有積極意義，提倡古爲今用。分別與前文一一照應，貫徹始終，使全篇結構嚴謹，論證周密。

人不可有傲氣，但不可無傲骨；天地間有浩然正氣，人應該有錚錚骨氣。

中國人是必須有骨氣的。

　　《談骨氣》讀後感3

人人常說“行道之人不吃嗟來之食”這是骨氣的體現，可我並不贊同。人理應有骨氣，不向困難低頭，可是骨氣不能亂體現。

古來賢人文天祥，多麼偉大的人啊，“富貴不能淫”可是最後還不是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，不過他爲了不背叛自己的國家，我還能理解。

可是貧者我就不懂了，你都快死的人了，別人的施捨爲什麼不要呢，別人不就是橫了點兒嗎，再說你自己的處境已經是如此的不堪了。過分重視骨氣骨氣等於愛面子，如果在面子和生命中間讓你選擇，你會選擇哪一個？我想這樣的問題應該不需要回答，因爲誰都會選擇生命。

就算你怕你吃了別人的東西，被別人利用，那起碼你先要把自身問題解決了，你再去報恩，到時別人要你做壞事，你完全可以選擇不幹，到那時你自殺也行啊，那才叫骨氣。正所謂大丈夫能屈能伸嘛。

越王勾踐臥薪嚐膽，忍辱負重那麼多年。到最後東山再起，一舉擊敗了吳王夫差。他纔算的上是有骨氣的人，是真正的大丈夫。

我此時語重心長：成大事者不拘小節，要能屈能伸。

　　《談骨氣》讀後感4

吳晗在《談骨氣》中，上來便擲出了這句鏗鏘有力的話語，一下震撼了我的心。光是讀着這句話，就讓我熱血沸騰。接下來他又舉出了文天祥等人的例子，指出中國人從古到今一直在用生命詮釋這句話語。

讀完了他的文章，我感觸很深，我們的祖先、前輩是有骨氣的人，他們不屈的向上，哪怕獻出生命也不肯出賣自己的骨氣，寧可站着死，也不跪着生！我們是有骨氣人的子孫，有着優良的革命傳統，我們的血液中奔騰着一種氣質，那就是骨氣！不爲五斗米折腰，即使用生命來威脅，我們也會堅守着骨氣，對敵人說“不”！

可是，中國現在的國情似乎與這不同，日本軍艦多次侵犯我國的，島上漁民經常被無故拘留、生命安全受到威脅，而我們一個擁有十三億人口的泱泱大國竟不敢對這小小日本說一個“不”字！只拿出軟弱的態度同他們進行一次又一次交涉；韓、美軍事演習，多次涉及我國領域，分明就是赤裸裸地！而我們卻也只是視若無睹，舉國上下民衆沸騰，對他們表示譴責，而我們的政府依然無動於衷。試問我們一國人民的骨氣何在？泱泱大國在別人眼中還有無尊嚴？作爲初中生，我可能還不懂這裏面應該有什麼政治策略，用什麼外交手段，可在我的心裏明白：面對外侮，是中國人就得表現出中國人的骨氣！

古有孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”吳晗也說：“我們決不向任何任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒！”這，纔是中國人的骨氣！

　　《談骨氣》讀後感5

在《談骨氣》一課中，作者通過“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這一句話，從三個方面論證了人要有骨氣這一點。其中，作者在論證“貧殘不能移”這一句的時候，用《嗟來之食》這麼一例子：“齊大飢，黔敖爲食於路，以待餓者而食之。有俄者，蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘暖!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食‘暖來之食’，以至於斯也。’從而謝焉，終不食而死。”作者通過這個故事告訴我們，就算在生活貧苦潦倒的時候也不能失掉了一個人的骨氣，應該始終保持做人的.尊嚴。

我認爲這個觀點是十分重要也是十分正確的，但我認爲講骨氣有的時候也應該看情況。就像《暖來之食》中的那個窮人一樣，施捨者一開始對他說“暖!來食!”的時候，窮人就拒絕了，這就充分體現出了他的骨氣，但後來施捨者意識到了自己的`無理並向他道了歉，這就說明他向窮人施捨食物並沒有侮辱的意思。所以，我認爲這時候，窮人就應該把食物吃掉，而不應該再固執了。當我們在尊嚴和生命兩難全的時候，應該選擇維護尊嚴；但當兩者可以兼得的時候，我們同樣應該保全生命，不能像那個窮人一樣，爲了他所理解的“骨氣”而付出生命的代價。這並不是有骨氣的表現，這是愚蠢的行爲。

那麼，什麼是骨氣呢?骨氣的意思就是骨相氣質，現在多指剛強不屈的氣質與人格操守。如果硬生生地把窮人接受富人的施捨理解爲沒有骨氣，而不看看具體情況是什麼樣的，這纔是生搬硬套，沒有真正理解骨氣所包含的意思。

也許有人會說，沒有骨氣，怎麼對得起中國人這個稱呼!這句話十分有道理，但我的意思也並不是說有骨氣是愚蠢的行爲，我的意思是歪曲理解骨氣的含義而付出慘重代價，卻還以爲自己這是有骨氣的表現，這纔是愚蠢可笑的。

其實我認爲作者在寫這篇文章的時候也曲解了這個例子的意思，纔會這樣說。《暖來之食》的原文應該還有最後一句，課文中沒有寫進去：“曾子聞之曰：‘微與!其暖也，可去；其謝也，可食。”，連曾子都認爲當別人呼喝你來吃的時候，是應該拒絕的；但人家既然道了歉，你就應該吃了，就說明那個窮人是有骨氣的，但心胸未免太狹隘了。

所以，我們應該有骨氣，保持應有的氣節，但是在做到了這一點的時候，我們也不應該放棄生命或是其他同樣重要的東西，否則就會像那個窮人一樣，落得那樣本可以避免的下場了。

　　《談骨氣》讀後感6

孟子在兩千多年前就提出過 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的至理名言。在衆多儒家哲學警句中，這一句算得上是把“君子”的處世之道體現的最淋漓盡致的一句了。雖然這句話裏闡述了三種人會遇到的境況，但其核心思想卻是在告訴人們不能被環境所左右，只有堅守自己的“道”纔是大丈夫。

縱觀歷史，歷朝歷代都有豪傑英雄，可是其中真正的“大丈夫”又有多少呢？東漢末年分三國，這是個人才輩出的年代，劉備，孫權曹操更是每個中國人都耳熟能詳的名字。

可是在三國中，給我印象最深的“大丈夫”只有徐庶一人。他本是追隨劉備，一心想要復興漢室，可是卻被程昱設計詐騙，一位自己的母親被曹操一行挾持了，無奈之下他只得奔赴曹營，但在臨行前他還不忘給劉備推薦了諸葛亮。待到徐庶進了曹營，無論曹操怎麼高官厚祿，威逼利誘徐庶始終都不爲曹操獻一計。“徐庶進曹營，一言不發”更是被廣爲流傳的歇後語。反觀曹操，建立了魏國，統一北方，決對算得上是一代梟雄，可惜他有個致命的缺點——生性多疑，無論是他的失敗幾乎都是因爲不夠堅定。孫權，三維霸主中最年輕的一位，雖然年輕時有爲，可惜晚年時飽受黨爭的痛苦，最終吳國也在動盪中滅亡。而劉備，似乎是這其中最接近於君子的人，只可惜在關羽敗走麥城被殺後，他心裏也只剩下了復仇，因爲急於報仇，最終被吳國將領陸遜火燒十三裏，逼退到了白帝城鬱鬱而終。

在像三國這般的亂世，往往是武才謀士受人器重，這正是給有實力和野心之人的最佳舞臺。但是在文化發展，沒有戰亂紛擾時，“德才”纔是受人尊敬之士。

顏回，孔子的七十二賢弟子之首。關於他最有名的故事便是“回不改其樂”了。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。” 在現在喧囂浮躁的世界中，還有多少個不因貧富而憂樂的”顏回呢？