閱讀理解與解析

翻閱我國傳統的典籍可以發現，“法治”一詞很早就出現了。從這些古代典籍對“法”的論斷中，可以看出，我國從法產生的初始階段，提到法，即與“刑”“罰”相關，注重的就是法的約束和懲治作用，而並非側重於它的保障和促進作用。

歷史上的法家，基於對這樣的“法”的認識，基於對人性惡的認識，提出的“法治”的一整套國家治理方式，終究是君王統治約束臣民的工具。這樣的“法治”，雖也有“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（韓非子），“同功者，同賞；同罪者，同罰”（管仲），“王子犯法與庶民同罪”（商鞅）的公平與正義，但仍不入人心。

一向推崇忠恕與仁愛的中華民族，對法治是心存避諱的。百姓在內心深處仍然寄希望於“青天大老爺”主持公道，而不是依賴於統治階層所頒佈的法律。“青天大老爺”折射出的傳統文化心理，也正是賢人政治的典型體現。也正因如此，我國的“法治”常被“人治”所代替，也因此多受詬病。

中國當前守法現狀，仍處在源於功利主義和恐懼懲戒的階段，還遠未達到更高層級的法治信仰。提到“法”，多的是內心的'畏懼，少的是信仰上的遵從。很多人面對規則制度首先想到的不是去遵守而是去突破。在中國這樣一個由“禮不下庶人、刑不上大夫”的封建等級社會一步步走來的國度，能夠實現由“人治”向“法治”的轉變，還有漫長的路。

法律的權威源自人民內心擁護和真誠信仰。人民權益要靠法律保障，法律權威要靠人民維護。必須弘揚社會主義法治精神，建設社會主義法治文化，增強全社會厲行法治的積極性和主動性，形成守法光榮、違法可恥社會氛圍，使全體人民都成爲社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛者。

這是直接從中國民衆思想最深處切入，是對中國傳統法治思想進行精準號脈之後開出的藥方。讓法治成爲信仰，這是從最根本上推行法治的途徑。這一美好願景的實現，固然需要國家機器的體系化運行，更需要每個公民思想深處對法治進行深度思索。對於當代中國來說，社會主義法治化的實現，將是一個“換了人間”的新氣象。

先秦法家集大成者韓非子曾有過這樣的論斷：“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。”其本意就是，一個國家的強弱富貧不是一成不變的。如果奉行法治，國家就會富強；如果背棄法治，國家就會貧弱。堅持法治，是我們實現強國之夢的重要保障。

1．下列表述，不符合文意的一項是

A．歷史上的法家很早就提出了“法治”的主張，但卻一直難入人心。

B．法家認爲人性本惡，法的作用應該是對種種惡行進行約束和懲治。

C．中華文化講究忠恕與仁愛，相比“法治”，中國人更崇尚賢人政治。

D．中國古代的法治並非爲保證公平和正義，百姓也不相信它能替自己主持公道。

2．下列對文章內容的理解，不正確的一項是

A．法律的權威不是體現在讓民衆感到畏懼上，更不應讓民衆總想去突破它。

B．要想改變中國傳統法治思想的弊病，必須使“法”成爲人民真誠的信仰。

C．中國當前正處於由“人治”向“法治”的轉變中，這需要所有公民的參與。

D．中國現階段法律的制定仍源於功利主義，法律的作用仍重在震懾和懲戒。

3．下列表述，能反映對“法治”追求的一項是

A．中國每年都有數百萬人在上訪的道路上奔波，希望能夠爲自己陳述冤屈或求得幫助。

B．儒家主張“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，提倡統治者要以身作則，嚴於律己。

C．春秋時期鄭國執政子產把法律條文鑄到鼎上，公佈於衆，令國民周知這是國家常用的法律。

D．《竇娥冤》中竇娥被殺前發下三樁誓願，以抗議判決的不公，向世人證明自己的清白。

　閱讀答案

1．D（“並非”、“不相信”表述太絕對。）

2．D（“功利主義”“恐懼和懲戒”是“中國當前的守法現狀”，不是法律的制定。）

3．C （A．“上訪”的思想根源是找“青天大老爺”，是“告御狀”，屬典型的“人治”思想；B．強調的是統治者個人的人格魅力，是“賢人政治”；D．三樁誓願是對天地鬼神的信仰，而不是對法律的信仰。）