高二語文《拿來主義》優秀教案

　　【高二語文《拿來主義》優秀教案】

　本課時教學目標：

1、認識“閉關主義”與“送去主義”的實質與危害，並探討“送去主義”在當今的意義。

2、認識“拿來主義”的實質與內涵，並探討“拿來主義”在當今時代的現實意義。

　　教學重點與難點：

重新認識“送去主義”、“拿來主義”，並探討這兩種主義的時代意義。

　　教學過程：

一、導入新課：

天津有位作家叫馮驥才，他出訪法國時，曾有一件趣事，同學們知道嗎?在一次訪法歡迎宴會上，外國記者蜂擁而至，接二連三地向馮先生髮問。其中一位記者問：“尊敬的馮先生，貴國改革開放，學習西方資產階級的東西，你們不擔心變成資本主義嗎?”同學們，如果你就是馮先生，會怎樣回答呢?(多方啓發，讓學生進入角色)

馮先生說：“不!人吃了豬肉不會變成豬，吃了牛肉也不會變成牛。”他幽默機智的回答，博得了滿堂喝彩。是的，馮先生的意思是說我們學習資本主義先進的東西，不會變成資本主義。繼承文化遺產和我們的改革開放一樣，只要我們堅持“拿來主義”的原則，就一定成功。爲什麼要拿來，怎樣拿來，這正是我們今天本節課要學習的內容(板書課題：拿來主義)。

二、從“果”入手，切中要害：

1、“拿來主義”是魯迅先生創造的詞語。什麼叫“拿來主義”呢?

明確：課本第七段，所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!

2、請問你怎樣理解拿來主義的實質?

明確：古爲今用、洋爲中用、取其精華、棄其糟粕

3、請問“拿來主義”是針對什麼提出來的?

明確：閉關主義、送去主義

三、由“果”入“因”，引入對閉關主義的探討：

1、什麼是“閉關主義”和“送去主義”?

2、作者依次擺了哪些事情來說明“送去主義”?魯迅對送去主義的態度怎樣?

3、一味奉行“送去主義”會產生什麼嚴重後果?

鄭和七下西洋之後，中國人的身影就在海洋上消失了;新航路開闢以來，西歐的船隊欣欣向榮地穿梭在浩瀚的大洋中。中國漸趨封閉，似江河日下;西歐蒸蒸日上，如日方生。這似乎是一首奇異的悲歌;一曲淒涼的悲調;一篇低婉的篇章。我們不明白，爲什麼會這樣?讓歷史照亮我們的行程吧。

電影《鴉片戰爭》中有這樣一齣戲，英國國會辯論，用青銅器比喻中國的強大，之前的中國就像青銅器一樣堅不可摧;用玉代表中國人的文化內涵，這種內涵是外人難以碰觸的;用瓷器代表中國的現狀，外強中乾，一觸即碎。當一隻大英帝國得艦隊就可以讓清王朝割地賠款時,這就決定了,那些不平等條約會強加到中國人的頭上,西方列強會一次次地到中國來掠奪.。———閉關主義

作者舉了三個“送”的事例：“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知後事如何”，即有去無回。這是媚外的可恥行徑;還有幾位“大師”們捧着幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態可掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒愴可笑，“發揚國光”，反語，諷刺不以爲恥，反以爲榮;“還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進‘象徵主義’。———送去主義

魯迅對送去主義的態度怎樣：通過“捧”字、“不知後事如何”等用諷刺的手法表明作者對送去主義的否決、批判和擯棄。

一味實行送去主義的後果：試想一下，當時所處的時代，國家積貧極弱，百姓非常窮苦，衣服穿不暖，飯菜吃不飽，如果一味地送出去，會有什麼後果呢?我們的子孫後代無法立足於世界民族之林。一味“送去”只能是亡國滅種，禍延子孫。“磕頭賀喜”嘲笑了反派對帝國主義奴顏婢膝的醜態。“殘羹冷炙”則生動描繪了做了奴才的人受到的必然待遇。當我們的財富被掠奪殆盡的時候，只能仰人鼻息，靠列強的所謂“援助”過活了。

4、魯迅在他所處的時代是極力否定、批判送去主義，那麼在“走出去，引進來”的今天，我們是否也應否決送去主義呢?我們給世界送去了什麼?

(1)孔子的學說傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的《論語》一書譯成拉丁文帶到歐洲開始的`。而今，孔子學說已走向了五大洲，各國孔子學院的建立，正是孔子“四海之內皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文會友，以友輔仁”思想的現實實踐，同時將中國的傳統文化儒家學說的精髓傳遍世界的每一個角落。中國第一家電視孔子學院——黃河電視臺電視孔子學院，按照語言學習規律，通過生動豐富的電視語言，寓教於樂，使觀衆輕鬆學漢語、快樂看中國。目前全世界已有268所孔子學院和71個孔子課堂。

(2)中國的武術走向世界，經國際奧委會批准，在北京奧林匹克體育中心體育館舉辦“北京2008武術比賽”。

(3)讓中國茶文化走向世界。在茶事活動中融入哲理、倫理、道德，通過品茗來修身養性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的昇華，這就是中國飲茶的最高境界——茶道。

(4)中國的象棋、旅遊商品、國寶級動物熊貓(《功夫熊貓》)走向世界。

(5)中國的海軍走向了世界，護航索馬里。

5、有沒有必要送出去?

有，促進文化的交流，向全世界宣揚中國文化和思想。中國的商品走向了世界，外國人離開了中國的產品就活不下去了，比如我們經常會看到的“made in china”，它使我們的祖國越來越富有、強大，也在向全世界表達我們經濟的發展和“仁愛”的思想。當然，我們送出去的目的更多是爲了拿來，拿來外國的先進技術和經驗，促進我國的發展。

6、與魯迅筆下的送去主義相比呢?

魯迅所處的時代，國家積貧極弱，一味“送去”只能是亡國滅種，禍延子孫。課文中“磕頭賀喜”嘲笑了反派對帝國主義奴顏婢膝的醜態。“殘羹冷炙”則生動描繪了做了亡國奴的人受到的必然待遇。當我們的財富被掠奪殆盡的時候，只能仰人鼻息，靠列強的所謂“援助”過活了。

四、探究拿來主義：

魯迅定義的拿來主義是要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!“運用腦髓”，要開動腦筋，分析利弊，進行取捨;“放出眼光”，目光不僅要敏銳，而且要遠大;“自己來拿”，則是要根據自己的需要，從實際出發加以選擇。

那麼，在社會越來越“潮”的今天，我們對傳統節日不感興趣，對洋節情有獨鍾;我們花大量時間學外語，但中文錯別字多多，文句顛三倒四;我國每年引進外國大片;同時在青少年中颳起一股哈韓風暴。請問在對待傳統文化和外來文化上，“拿來主義”有什麼現實意義?

教師明確： 傳統文化：

(1)傳統的節日

(2)前些日子看了許石林的博客，不要以文化的名義脫別人的褲子------神農溪裸體拉縴。

神農溪是一片綠色的世界，水是濃綠的，山是翠綠的，這裏已成爲新三峽中一個峽谷幽深、綠樹叢蔭、水清倒影、風景如畫的旅遊勝地。

巴東神農溪縴夫裸體拉縴，原本由於生存的艱辛和無奈，不得已的選擇——要是有坦途可走、有闊水行船，誰還願意脫光了拉縴?辛苦的縴夫們，在自然環境惡劣的水邊，用自己的血肉之軀，拋棄掉起碼的遮羞布，以體力血汗換口飯吃。原本應該引起那些所謂知識分子、學者專家們的同情憐憫纔對，可是，這些吃飽了喝足了的衣冠楚楚們，不爲當地的經濟發展想有用的辦法，卻要拿辛苦的縴夫們開心取樂兒，讓他們脫光了褲子拉縴給人看。“以刺激旅遊業，吸引世界各地的遊客。”以遊客需求的名義、以文化的名義、以外國遊

客需求的名義脫縴夫們的褲子，說遊客是上帝、是給當地經濟發展帶來財源的財神。這樣的傳統文化我們不拿也罷。

(3) 小腳——小腳據說也是中國傳統文化，如果把腳骨頭掰折了，纏上三寸金蓮兒，年紀輕輕讓姑娘們

顫顫巍巍地到處晃盪，行嗎?

(4) 太監——故宮不沒有太監了嗎?那恢復太監文化吧?也招聘一些願意從事該行業的男子，褲裏來一刀，閹割他百兒八十個，穿着太監的衣服在故宮裏當值，見人就揚拂塵、說話翹蘭花指，行嗎?

(5) 沉潭——南方有的地方，過去對偷情的男女，實行殘酷的懲罰：沉潭、浸豬籠，那麼這也是你們所謂的文化吧?遊客要看!怎麼辦?把那誰和那誰誰，都抓起來，裝入豬籠，浸到深水潭裏去，遊客在岸上看活人在水裏掙扎撲騰，一會兒深潭就恢復了平靜，特刺激，行嗎?

(6)中國傳統文化可以繼承的方面：

比如武術、傳統樂器(古箏、嗩吶、二胡、安塞腰鼓)、書法、詩詞(《在水一方》、《月亮代表我的心》(你問我愛你有多深，我愛你有幾分，我的情不移，我的愛不變，月亮代表我的心。以月喻心，是佛家常用的比喻，在禪宗理論中，月更是常常用心作爲“證心”的事物)，《青花瓷》。

比如今天我們提倡的重讀經典，因爲傳統的文化正慢慢被人所淡忘，這正是百家講壇在今天如此火暴，于丹被稱爲學術超女的原因。

對待傳統文化的態度：批判地繼承，古爲今用。

外來文化：

(1) 電燈、電話、電腦、高速鐵路

(2) 外國先進的技術、制度、管理經驗和思想

(3) 愛滋病、毒品

(4) 外國的節日：情人節、父親節、母親節、聖誕節、感恩節、愚人節等

(5) 哈韓風暴：韓國的時尚、服飾、電視劇等

對待外來文化的態度：或使用，或毀滅，洋爲中用。

五、迴歸課本：

1、在同學們探討了現實生活中如此多的事例之後，我們再來朗讀課本第9自然段，體會魯迅先生對待文化遺產的態度。

2、總結歸納：在今天的現實社會中，我們要批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，古爲今用，洋爲中用，那麼，我想我們做到這一點，魯迅的文章在今天依然有它厚重的現實意義了。